2022年5月27日金曜日

「ヤコブの手紙」ガイドブック 自分が考えていることを不適切に口に出さないために、 自分が言うべきことをよく吟味しなさい 「ヤコブの手紙」3章1〜2節(その2)

言葉の使用による罪と祝福

「ヤコブの手紙」3章

 

自分が考えていることを不適切に口に出さないために、

自分が言うべきことをよく吟味しなさい

「ヤコブの手紙」3章1〜2節(その2)

 


「ヤコブの手紙」3章1節からもわかるように、ヤコブも聖書の教師でした。

とはいえ、言葉の使用にかかわる罪への警告は説教者だけではなく

キリスト信仰者全員にも当てはまるものでしたし、今でもそうです。

 

一般的にユダヤ人たちは教師の地位を非常に高く評価しており、

教師たちを自分の父親よりも重んじたほどでした。

肉親は私たちをこの世に生んでくれましたが、

教師たちは私たちを来るべき永遠の世界へと導いてくれるからです。

だからこそ特に教師は自分の話す内容をしっかり吟味するべきなのです。

そしてまた、

キリスト信仰者全員が言葉の使用に関する同じ奨励を受け入れる必要があります。

 

「あなたがたに言うが、審判の日には、

人はその語る無益な言葉に対して、言い開きをしなければならないであろう。」

(「マタイによる福音書」12章36節、口語訳)

 

言葉の使用に関して一度たりとも神様の御心に反することがなく

隣り人に対しても罪を犯さないというのは誰にもできません。

それができたのはイエス様だけです。

 

「キリストは罪を犯さず、その口には偽りがなかった。」

(「ペテロの第一の手紙」2章22節、口語訳)

 

「さて、下役どもが祭司長たちやパリサイ人たちのところに帰ってきたので、

彼らはその下役どもに言った、

「なぜ、あの人を連れてこなかったのか」。

下役どもは答えた、

「この人の語るように語った者は、これまでにありませんでした」。」

(「ヨハネによる福音書」7章45〜46節、口語訳)

 

聖なる神様と出会うとき、

私たちは言葉の使用に関しても自らの罪深さを否応なく思い知らされます。

次に引用する聖句からもわかるように、

これは預言者イザヤにとっても真実でしたし、

もちろん他のすべての人間にとってもそうです。

 

「その時わたしは言った、

「わざわいなるかな、

わたしは滅びるばかりだ。

わたしは汚れたくちびるの者で、

汚れたくちびるの民の中に住む者であるのに、

わたしの目が万軍の主なる王を見たのだから」。」

(「イザヤ書」6章5節、口語訳)

 

パウロは言葉の使用に関する人間の罪深さについて次のように書いています。

 

「彼らののどは、開いた墓であり、

彼らは、その舌で人を欺き、

彼らのくちびるには、まむしの毒があり、

彼らの口は、のろいと苦い言葉とで満ちている。」

(「ローマの信徒への手紙」3章13〜14節、口語訳)

2022年5月11日水曜日

「ヤコブの手紙」ガイドブック 自分が考えていることを不適切に口に出さないために、 自分が言うべきことをよく吟味しなさい「ヤコブの手紙」3章1〜2節(その1)

 言葉の使用による罪と祝福

「ヤコブの手紙」3章

 

自分が考えていることを不適切に口に出さないために、

自分が言うべきことをよく吟味しなさい

「ヤコブの手紙」3章1〜2節(その1)

 

「ヤコブの手紙」の1〜2章の大部分の内容は「奨励」でした。

それに対して

3章から手紙の終わりまでの内容では「警告」に重点が置かれています。

ヤコブは罪のない生活を送ることが人間に可能であるなどとは

夢にも思っていません。

このことを念のためにもう一度指摘しておきたいと思います。

というのは

「ヤコブは人間が罪のない生活を送ることが可能であると考えていた」

という誤解に基づく主張が今でも時おり見受けられるからです。

 

「わたしたちは皆、多くのあやまちを犯すものである。

もし、言葉の上であやまちのない人があれば、

そういう人は、全身をも制御することのできる完全な人である。」

(「ヤコブの手紙」3章2節、口語訳)

 

このようにヤコブは彼自身も含めたすべての人間が

多くの罪に陥ってしまうものであることを認めています。

 

「わたしの兄弟たちよ。

あなたがたのうち多くの者は、教師にならないがよい。

わたしたち教師が、他の人たちよりも、

もっときびしいさばきを受けることが、よくわかっているからである。」

(「ヤコブの手紙」3章1節、口語訳)

 

ここでヤコブが呼びかけている「あなたがた」が

聖書の教師(すなわち説教者)という教会の職務のために選ばれた人々なのか、

それともより一般的に教会を指導する立場にある人々なのかは

はっきりしません。

前者のケースすなわち教会の説教職について新約聖書は次のように述べています。

 

「さて、アンテオケにある教会には、

バルナバ、ニゲルと呼ばれるシメオン、

クレネ人ルキオ、領主ヘロデの乳兄弟マナエン、

およびサウロなどの預言者や教師がいた。」

(「使徒言行録」13章1節、口語訳)

 

「そして、神は教会の中で、人々を立てて、

第一に使徒、第二に預言者、第三に教師とし、

次に力あるわざを行う者、次にいやしの賜物を持つ者、

また補助者、管理者、種々の異言を語る者をおかれた。」

(「コリントの信徒への第一の手紙」12章28節、口語訳)

 

「御言を教えてもらう人は、教える人と、すべて良いものを分け合いなさい。」

(「ガラテアの信徒への手紙」6章6節、口語訳)

 

「よい指導をしている長老、特に宣教と教とのために労している長老は、

二倍の尊敬を受けるにふさわしい者である。」

(「テモテへの第一の手紙」5章17節、口語訳)

 

上述の「ヤコブの手紙」3章1節にある、

教会の指導者が受けることになる裁き

(これは「責任」と言い換えてもよいかもしれません)

が他の人々が受ける裁きよりも厳しいものになるという考えかたは

聖書の他の箇所にも見られます。

例えば旧約聖書の預言者エゼキエルは

人々の信仰生活に心配りをする立場にある者たち

(教会で言えば牧者にあたる人々)の責任の重大さについて語っています

(「エゼキエル書」3章17〜21節、33章7〜9節)。

それと同じようにパウロも自分自身について次のように述べています。

 

「すなわち、自分のからだを打ちたたいて服従させるのである。

そうしないと、

ほかの人に宣べ伝えておきながら、自分は失格者になるかも知れない。」

(「コリントの信徒への第一の手紙」9章27節、口語訳)

 

当然ながらイエス様の次の言葉も忘れるべきではありません。

 

「しかし、知らずに打たれるようなことをした者は、打たれ方が少ないだろう。

多く与えられた者からは多く求められ、

多く任せられた者からは更に多く要求されるのである。」

(「ルカによる福音書」9章27節、口語訳)

2022年5月4日水曜日

「ヤコブの手紙」ガイドブック 信仰は見えないままでは終わらない 「ヤコブの手紙」2章14〜26節 (その2)

信仰は見えないままでは終わらない

「ヤコブの手紙」2章14〜26節 (その2)

 

あるフィンランド人の神学者によれば、

「ヤコブの手紙」において対置されているのは信仰と行いではなく、

活ける信仰と死んだ信仰です。


活ける信仰は

それをもつ人間の行いのうちにあらわれないままになることはありえないと

ヤコブが主張したとするならば、

たしかにパウロはそのヤコブの考え方を全面的に支持したことでしょう。


検討すべき課題はまだ残っています。

以下に引用する「ヤコブの手紙」2章21〜24節です。

 

「わたしたちの父祖アブラハムは、その子イサクを祭壇にささげた時、

行いによって義とされたのではなかったか。

あなたが知っているとおり、

彼においては、信仰が行いと共に働き、その行いによって信仰が全うされ、

こうして、「アブラハムは神を信じた。それによって、彼は義と認められた」

という聖書の言葉が成就し、そして、彼は「神の友」と唱えられたのである。

これでわかるように、人が義とされるのは、

行いによるのであって、信仰だけによるのではない。」

(「ヤコブの手紙」2章21〜24節、口語訳)

 

この箇所でヤコブはアブラハムの行いについて

パウロとは異なる解釈を提示しています。

あたかもヤコブはルター派の信仰理解の根幹に関わる信条

「人は信仰のみを通して救われる」を否定しているかのように見えます。

 

イサクの燔祭についてのヤコブの解釈は

ユダヤ人の聖書学者たちの解釈とよく似ています。

この解釈ではアブラハムの行いが強調されます。

それに対して

パウロは「ローマの信徒への手紙」4章でアブラハムの信仰を強調しています。

まさにこの信仰こそが

アブラハムに神様の指示通りの行動をとるように促したからです。

 

こうして見てくると、

ヤコブとパウロの神学は決して調和できないほどに

互いに食い違っているのではないか、

という疑念が生じるのではないでしょうか。


この問題を解く鍵となるのは次に引用する2章19節です。

 

「あなたは、神はただひとりであると信じているのか。

それは結構である。

悪霊どもでさえ、信じておののいている。」

(「ヤコブの手紙」2章19節、口語訳)

 

この節でヤコブは、

哲学的な意味で「真である」と認めること(これが死んだ信仰です)

によっては人は救われることがない、と主張しています。

人を救うことのできる信仰は活ける信仰だけです。

それでは、

どのようにして私たちは活ける信仰を判別できるのでしょうか。


それは信仰にひき続いてあらわれてくる行いによってなのです。

行いの伴わない信仰は救いません。

それは偽りの信仰だからです。

人を救う信仰は行いも内包しているものです。

とはいえ、

行いは人が救われる根拠なのではありません。

信仰こそが人が救われる根拠なのであり、

よい行いはそのような信仰の結果として生じてくるものです。

 

もっとも、

信仰と行いを区別することは必ずしも容易ではありません。

例えば「マルコによる福音書」3章1〜6節には

イエス様が手の萎えた人を癒された出来事が記されています。

そこには

信仰がたんなる論理的な判断ではなく

真に活動的な生きかたであることが示されています。

そのような生きかたはずっと狭苦しい型に押し込められたままでは終わりません。

 

「キリスト・イエスにあっては、

割礼があってもなくても、問題ではない。

尊いのは、愛によって働く信仰だけである。」

(「ガラテアの信徒への手紙」5章6節、口語訳)

 

パウロは生前の頃も自分の神学に対して様々な誤解を受けていましたし、

それを意図的に歪曲する者さえいました。

例えば「コリントの信徒への第一の手紙」6章9節や

上述の「ガラテアの信徒への手紙」5章6節などはそれに関連する箇所です。

ともあれ、

そのようなパウロの神学に対する誤解や曲解を修正しようとしたヤコブは

あえてパウロとは逆の極論を主張するような書きかたをしています。

その結果、

ヤコブの神学はパウロの神学と同様に誤解を生みやすいものになりました。

激しい論戦が繰り広げられているところでは

ともするとこのようなことが起きやすいものです。

 

キリスト教会の歴史を振り返ってみると、

ルター派の倫理は主としてパウロの神学に基づいて形成されてきたのに対して

(カルヴァンなどの)改革派の倫理はヤコブの神学のほうをより重視してきた

とも言えるかもしれません。

例えば社会科学の古典であるマックス・ウェーバーの

「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」は

改革派の職業倫理が西欧の資本主義の発展と密接な関わりがあった

と主張しています。

 

2022年4月27日水曜日

「ヤコブの手紙」ガイドブック 信仰は見えないままでは終わらない 「ヤコブの手紙」2章14〜26節(その1)

 信仰は見えないままでは終わらない

「ヤコブの手紙」2章14〜26節(その1)

 

これから取り扱うのは

「ヤコブの手紙」をめぐって激しく議論されてきた箇所です。

ここでヤコブが戦っているのはパウロ本人とではなく

パウロをめぐる誤解とである

と多くの研究者は考えています。

それと同じように

パウロも自分の神学に対する人々の誤解を正さなければなりませんでした。

それらの誤解の中には

意図的なものもあれば錯覚によって生じたものもありました。

このことは次に引用するパウロの手紙のいろいろな箇所からも読み取れます。

 

「しかし、キリストにあって義とされることを求めることによって、

わたしたち自身が罪人であるとされるのなら、

キリストは罪に仕える者なのであろうか。

断じてそうではない。」

(「ガラテアの信徒への手紙」2章17節、口語訳)

 

「むしろ、「善をきたらせるために、わたしたちは悪をしようではないか」

(わたしたちがそう言っていると、ある人々はそしっている)。

彼らが罰せられるのは当然である。」

(「ローマの信徒への手紙」2章17節、口語訳)

 

「では、わたしたちは、なんと言おうか。

恵みが増し加わるために、罪にとどまるべきであろうか。

断じてそうではない。

罪に対して死んだわたしたちが、

どうして、なお、その中に生きておれるだろうか。」

(「ローマの信徒への手紙」6章1〜2節、口語訳)

 

「ヤコブの手紙」が誤解を受けて問題視されたのは、

ヤコブが「行い」と「信仰」という二つの最も重要な神学用語を

例えばパウロが「ローマの信徒への手紙」3〜4章で用いたのとは

異なる意味で用いたからでもあるでしょう。

 

パウロにとって、

何によって人は救われるのかという根拠を問うた時に

「信仰」と「行い」とは対極的に位置付けられるはずのものでした。

「行い」とは人が救われるために必要な前提条件なのか、

それとも人が救われた結果生じてくるものなのか、

というのがこの問題の核心です。

 

それに対してヤコブは、

人が信仰に入った後にどのようなことがそれに続いて起きてくるか

について述べています。

「信仰」は信じるようになった人に具体的な影響を及ぼすものなのか、

それとも何の影響ももたらさないのか、

という問題であるとも言えるでしょう。

2022年4月6日水曜日

「ヤコブの手紙」ガイドブック 結び目の強度は一番弱い箇所で決まる「ヤコブの手紙」2章10〜13節(その3)

結び目の強度は一番弱い箇所で決まる

「ヤコブの手紙」2章10〜13節(その3)

 

様々な被造物や事柄に対して奴隷のように振り回されないかぎりにおいて、

人は自由な存在でありえます。

真なる自由は神様の御意思のうちにのみ見出されます。

人は神様の御意思のうちにおいてこそ

自分に本当にふさわしい場所を見つけることができるからです。

 

「あわれみを行わなかった者に対しては、仮借のないさばきが下される。

あわれみは、さばきにうち勝つ。」

(「ヤコブの手紙」2章13節、口語訳)

 

実際に私たちの拠り所となっているのが罪の赦しの恵みであるのか、

あるいは一般的な公正さなのかは私たちの行いからわかります。

これがヤコブの指摘していることです。

 

最後の裁きの時に神様に対して

「神様、どうか私を憐れんでください!」と言うのと

「神様、どうか私に対して公正であってください!」と言うのとでは

大きなちがいがあります。

 

私たちのうちの誰ひとりとして

全ての律法の要求を完全に満たすことはできません。

それゆえ、私たちが律法を通して救われようとする試みはうまくいかないのです。

私たちに残されているのは恵みの道だけです。

しかし、もしも私たちが本当に恵みの道を歩んでいるのなら、

私たちは互いに対して憐み深い態度を示すようになるはずです。

このことについては

憐みに欠けた僕に関するイエス様のたとえを参照してください

(「マタイによる福音書」18章21〜35節)。

またイエス様は有名な山上の垂訓においても次のように教えておられます。

 

「あわれみ深い人たちは、さいわいである、

彼らはあわれみを受けるであろう。」

(「マタイによる福音書」5章7節、口語訳)

 

ところが、もしも互いに対して憐みに欠けた態度を取るならば、

神様が私たちに憐み深く接してくださることを期待するべきではありません。

 

「律法による救いの道」は

私たちが天まで登り詰めていくために全身を預ける

「鎖の輪」にたとえることができるでしょう。

たとえ鎖の大部分がどれほど良質で頑丈であっても、

いくつかの質の悪い鎖がちぎれてしまうなら、

私たちはどうしようもなく下へ下へとひたすら落ちていくほかありません。

とはいえいったいどこに落ちていくのでしょうか。

神様の恵みの中になのでしょうか。

それとも孤独な戦いを再開する場所になのでしょうか。

 

2022年3月30日水曜日

「ヤコブの手紙」ガイドブック 結び目の強度は一番弱い箇所で決まる 「ヤコブの手紙」2章10〜13節(その2)

結び目の強度は一番弱い箇所で決まる

「ヤコブの手紙」2章10〜13節(その2)

 

 

そもそも本当の意味で自由な人間など存在するのでしょうか。

人が自由であるために満たすべき基本的な条件があります。

それは自分がいったい誰でありどのような存在であるかを

正確に把握しているということです。

しかし、自分が何者かを知らない人は

真の意味で自己を実現することができません。

結局のところ、己の何たるかを知らない人は

金銭や権力やその他諸々の事柄によって支配されるようになってしまいます。

 

では、人間とはいったいどのような存在なのでしょうか。

 

人間は「神様の似姿」であると聖書は答えています。

 

「神は自分のかたちに人を創造された。

すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。」

(「創世記」1章27節、口語訳)

 

人間が「神様のかたち」であるように、

律法を含めた神様のすべての啓示も

神様についてのかたちの表れであると言えます。

元々は人間と神様の啓示とは互いに調和していて矛盾がありませんでした。

それゆえ本来ならば律法は「自由の律法」でもありえるものなのです。

 

最初の人間たちが罪に堕落する以前、人間と神様の啓示は調和していました。

ところが彼らが罪に堕落してしまった結果、

人間のうちにある「神様のかたち」が損なわれ、

彼らの子孫である全人類は神様の御心に反抗するようになりました。

それとともに律法は人間生活における憎らしい敵になってしまったのです。

しかし元からそうだったのではありません。

神様が私たちのうちで御業を行われているとき、

律法の善い面が私たちに明らかにされるので

律法に従うのも嫌ではなくなります。

私たちが律法を神様からの素晴らしい賜物とみなすようになるからです。

2022年3月23日水曜日

「ヤコブの手紙」ガイドブック 結び目の強度は一番弱い箇所で決まる「ヤコブの手紙」2章10〜13節(その1)

 結び目の強度は一番弱い箇所で決まる

「ヤコブの手紙」2章10〜13節(その1)

 

「なぜなら、律法をことごとく守ったとしても、

その一つの点にでも落ち度があれば、全体を犯したことになるからである。」

(「ヤコブの手紙」2章10節、口語訳)

 

この節でヤコブが書いていることは、

パウロの「ガラテアの信徒への手紙」5章3節と

内容的には同じですが視点は異なっています。

 

「割礼を受けようとするすべての人たちに、もう一度言っておく。

そういう人たちは、律法の全部を行う義務がある。」

(「ガラテアの信徒への手紙」5章3節、口語訳)

 

この節でパウロは律法の教義的な側面を強調しています。

もしも律法を通して救われたいのなら、

罪の赦しの恵みを救いの根拠として持ち出すことはできないし、

もしも罪の赦しの恵みを通して救われたいのなら、

どれかひとつでも律法の戒めを完全に守ることを

救いの根拠として持ち出すことはできないということです。

それに対して、ヤコブは神様の啓示の絶対性を全面に打ち出します。

律法の中から自分の気に入った規則だけを守るために選んで

他の残りの部分は無視するのは許されるものではありません。

 

イエス様の山上の説教での律法の厳しい解釈は

「ヤコブの手紙」にとても近い考え方であると言えます。

 

「『姦淫するな』と言われていたことは、

あなたがたの聞いているところである。

しかし、わたしはあなたがたに言う。

だれでも、情欲をいだいて女を見る者は、心の中ですでに姦淫をしたのである。

もしあなたの右の目が罪を犯させるなら、それを抜き出して捨てなさい。

五体の一部を失っても、全身が地獄に投げ入れられない方が、

あなたにとって益である。

もしあなたの右の手が罪を犯させるなら、それを切って捨てなさい。

五体の一部を失っても、全身が地獄に落ち込まない方が、

あなたにとって益である。

また『妻を出す者は離縁状を渡せ』と言われている。

しかし、わたしはあなたがたに言う。

だれでも、不品行以外の理由で自分の妻を出す者は、姦淫を行わせるのである。

また出された女をめとる者も、姦淫を行うのである。」

(「マタイによる福音書」5章27〜32節、口語訳)

 

律法の全てを遵守することが不可欠であるという考え方は旧約聖書にもあります。

 

「『この律法の言葉を守り行わない者はのろわれる』。

民はみなアァメンと言わなければならない。」

(「申命記」27章26節、口語訳)

 

神様の啓示はその全体がひとつのまとまりをなしています。

「ヤコブの手紙」2章11節で十戒のうちの

第六戒が第五戒よりも先に挙げられているのは、

新約聖書が書き記された時代に用いられていた

ギリシア語訳旧約聖書(いわゆる「七十人訳」)が

二つの戒めについてこの順序で書いているからでしょう

(「出エジプト記」20章13〜14節、「申命記」5章17〜18節)。

 

シナイ山で神様はイスラエルの民に御自分を啓示なさいました。

その時に神様はイスラエルの民が自らの神として崇めるための彫像を

何もお与えにはなりませんでした。

そのかわりに神様は彼らが遵守すべきものとして律法を賜りました。

この律法には神様の御意思が具体的に表現されていると言えます。