「テトスへの手紙」ガイドブック 「テトスへの手紙」１章１０〜１６節 きよい人には、すべてのものがきよい（その１）

 きよい人には、すべてのものがきよい（その１）

「テトスへの手紙」１章１０〜１６節

 

「実は、法に服さない者、空論に走る者、

人の心を惑わす者が多くおり、

とくに、割礼のある者の中に多い。」

（「テトスへの手紙」１章１０節、口語訳）

 

クレテに蔓延した異端の教えはもともとユダヤ人たちが広めたものであった

と上節から推論することもできますが、

たしかにそうであったとも言い切れません。

グノーシス主義は種々多様な宗教からの影響を受容してできた

「諸宗教のごった煮」のようなものであったからです。

クレテのグノーシス主義者たちが

ユダヤ教からキリスト教に改宗した人々の心を掴むような布教活動を展開した

ということはありえます。

ともあれ異端の教えはもともとキリスト教会の外部ではなく

内部に生起したものでした。

 

「彼らの口を封ずべきである。

彼らは恥ずべき利のために、教えてはならないことを教えて、

数々の家庭を破壊してしまっている。」

（「テトスへの手紙」１章１１節、口語訳）

 

異端の教師たちは熱心に家々を個別訪問して布教活動を行いました。

こうして彼らは家族単位での改宗を進めていったのです。

彼らはまた布教活動を通じて経済的な利益を得ようとしました。

おそらく彼らは改宗者たちから報酬を要求したのでしょう

（「テモテへの第一の手紙」６章５〜１０節も参考になります）。

 

パウロは異端の教師たちを「空論に走る者」と呼んでいます

（１章１０節、「テモテへの第一の手紙」１章６節）。

 

異端教師たちの「口を封ずべきである」とパウロは命じています。

彼らと対話したり論争したりするのは徒労に終わります。

彼らは自分の道をすでに選んでしまっているからです

（３章１０節も参照してください）。

 

「クレテ人のうちのある預言者が

「クレテ人は、いつもうそつき、たちの悪いけもの、なまけ者の食いしんぼう」

と言っているが、この非難はあたっている。」

（「テトスへの手紙」１章１２節および１３節冒頭、口語訳）

 

上掲の箇所に引用されているのは

紀元前５００年代に生きたエピメニデスの詩です。

この詩人は預言者とも目されていました。

おそらくパウロは「預言者」という言葉によって、

クレテ人についてのエピメニデスの詩がパウロの時代のクレテ人にも当てはまる

という意味で予言的でもあったことを強調したいのではないでしょうか。

ギリシア語では

「クレテ人である」という言葉と「嘘をつく」という言葉は同義語です。

大陸側のギリシア人たちはクレテ人たちを

かくも信頼ならない者とみなしていたということです。

「テトスへの手紙」ガイドブック 「テトスへの手紙」１章５〜９節 キリスト教会の指導者（牧師）の持つべき特徴（その２）

キリスト教会の指導者（牧師）の持つべき特徴（その２）

「テトスへの手紙」１章５〜９節 

「テトスの手紙」の挙げる教会の指導者に求められる諸項目は

「テモテへの第一の手紙」３章１〜１２節にある

一連の要求項目と似通っています。

相違点として

「テトスへの手紙」では自制心と慎み深さの重要性が

「テモテへの第一の手紙」よりも強調されています

（２章２、６、１２節、「テモテへの第一の手紙」３章８節）。

 

「長老は、責められる点がなく、

ひとりの妻の夫であって、

その子たちも不品行のうわさをたてられず、

親不孝をしない信者でなくてはならない。」

（「テトスへの手紙」１章６節、口語訳）

 

「ひとりの妻の夫」という表現は結婚における忠実さを強調しています。

これは教会の指導者が必ず既婚者でなければならないとか、

やもめとなった場合には再婚しなければならない

という意味ではありません

（「テモテへの第一の手紙」３章２節も参考になります）。

 

「監督たる者は、神に仕える者として、

責められる点がなく、わがままでなく、

軽々しく怒らず、酒を好まず、乱暴でなく、利をむさぼらず、

かえって、旅人をもてなし、善を愛し、慎み深く、正しく、信仰深く、

自制する者であり、教にかなった信頼すべき言葉を守る人でなければならない。

それは、彼が健全な教によって人をさとし、

また、反対者の誤りを指摘することができるためである。」

（「テトスへの手紙」１章７〜９節、口語訳）

 

教会の指導者である「監督」の仕事とは

奇抜な教義や聖書解釈を捏造することではなく、

使徒たちから受け継いできた「教え」を忠実に伝えていくことです。

パウロは牧会書簡において

「健全な教」、

「わたしたちの主イエス・キリストの健全な言葉、ならびに信心にかなう教」、

「わたしから聞いた健全な言葉」

の重要性について繰り返し述べています

（「テモテへの第一の手紙」１章１０節および６章３節、

「テモテへの第二の手紙」１章１３節および４章３節で

合計８回の言及があります）。

これはパウロの他の手紙にはみられない特徴です。

しかしこれは、

パウロが他の手紙ではキリスト教信仰を「教え」として明示しなかった

という意味ではなく、

別の言いかたも用いることがあったということです。

例えば「ローマの信徒への手紙」の６章１７節および１６章１７節でも

パウロは「教え」について述べています

（「伝えられた教」、「あなたがたが学んだ教」）。

最初期からキリスト教信仰は

ある種の「教えのかたち」を絶えず保ち続けてきたのです。

 

上掲の箇所で教会の指導者たちには

「二つの声」が要求されていることに注目しましょう。

彼らには福音の宣教者として

キリスト信仰者たちを励ます使命が与えられているのです。

その一方で、彼らには異端の教えの誤謬を看破する責務もあります。

 

「テトスへの手紙」ガイドブック 「テトスへの手紙」１章５〜９節 キリスト教会の指導者（牧師）の持つべき特徴（その１）

 キリスト教会の指導者（牧師）の持つべき特徴（その１）

「テトスへの手紙」１章５〜９節

 

「あなたをクレテにおいてきたのは、

わたしがあなたに命じておいたように、

そこにし残してあることを整理してもらい、

また、町々に長老を立ててもらうためにほかならない。」

（「テトスへの手紙」１章５節、口語訳）

 

パウロはテトスをクレテ（クレタ島）に残しました。

「使徒言行録」には

パウロがクレテで福音を宣べ伝えたという記述はありません。

記されているのは、

カイザリヤからローマに囚人として護送される途中で彼がクレテを訪れた

ということだけです（「使徒言行録」２７章７〜１２節）。

パウロはローマでの最初の投獄生活から解放された後にクレテを訪れた

とも考えられます。

 

テトスのやるべき仕事は

クレテの諸教会の事柄を整理し

町々の教会に「長老」を立てていくことでした

（「テモテへの第一の手紙」４章１４節、

「テモテへの第二の手紙」１章６節も参考になります）。

 

ギリシア語で「長老」（１章５節）は「プレスビュテロス」、

「監督」（１章７節）は「エピスコポス」といい、

西暦一世紀にはどちらの単語も教会の指導者を意味していました。

「長老」が各個教会を指導し

「監督」（英語の「ビショップ」に相当します）が同じ町の中にある各個教会を

一括して指導するという責任分担体制が一般化したのは

西暦二世紀に入ってからです。

「使徒言行録」２０章１７節および２８節は

エフェソにある諸教会の指導者たちを

「長老」とも「監督者」とも呼んでいます

（「ペテロの第一の手紙」５章１〜２節の

「長老」についての記述も参考になります）。

 

パウロは各個教会の指導を信頼できる男たちに委ねては

新しい町々へと旅を続けていきました

（「コリントの信徒への第一の手紙」１章７節

および３章５〜１１節および１６章１０〜１２節、

「フィリピの信徒への手紙」２章１９節）。

 

クレテからきたユダヤ人たちは

最初の聖霊降臨日（「五旬節の日」）の時には

すでにペテロの説教を聞いていました

（「使徒言行録」２章１、１１節）。

しかしクレテにキリスト教会ができたのは

おそらく６０年代であったと思われます

（上掲の「テトスへの手紙」１章５節を参照してください）。

クレテの教会の指導者たちが満たすべき諸項目の中には

「信者になって間もないものであってはならない」

（「テモテへの第一の手紙」３章６節）

という項目は含まれていません。

歴史が浅かったクレテの教会には

経験豊富なキリスト信仰者がそもそも存在しなかったのでしょう。

「テトスへの手紙」ガイドブック 「テトスへの手紙」１章１〜４節 はじめのあいさつ（その２）

はじめのあいさつ（その２）

「テトスへの手紙」１章１〜４節

神様は偽りを言われません（１章２節）。

神様の啓示は真理です。

偽りを言うのは人間たち（１章１２節）や

悪魔（「ヨハネによる福音書」８章４４節）のほうです。

 

この世の始まる前（「永遠の昔」）に

神様は人類を罪の圧制下から救い出すことをお決めになりました

（１章２節、他に

「エフェソの信徒への手紙」３章８〜１１節、

「コロサイの信徒への手紙」１章２５〜２６節、

「テモテへの第二の手紙」１章９節も参照してください）。

 

「神は、定められた時に及んで、

御言を宣教によって明らかにされたが、

わたしは、わたしたちの救主なる神の任命によって、

この宣教をゆだねられたのである。」

（「テトスへの手紙」１章３節、口語訳）

 

神様は「定められた時に及んで」この救いの計画を実現なさいました

（「ガラテアの信徒への手紙」４章４節）。

神様はこの救いを宣べ伝えていく使命を

パウロや他の使徒たちに委ねられたのです

（「テモテへの第一の手紙」２章６節）。

 

パウロは「救い主」（ギリシア語で「ソーテール」）という単語を

新約聖書で１２回用いており、

そのうちの半数（６回）は「テトスへの手紙」に登場します。

この手紙でパウロは「神」という単語を

３回（１章３節、２章１０節、３章４節）、

「イエス」という単語を３回

（１章４節、２章１３節、３章６節）用いています。

 

「信仰を同じうするわたしの真実の子テトスへ。

父なる神とわたしたちの救主キリスト・イエスから、

恵みと平安とが、あなたにあるように。」

（「テトスへの手紙」１章４節、口語訳）

 

前述のようにテトスはパウロの伝道を通してキリスト信仰者となりました。

テトスはパウロの最も近しい同僚の一人でしたが、

新約聖書は彼についてあまり記述していません。

「テトスへの手紙」ガイドブック 「テトスへの手紙」１章１〜４節 はじめのあいさつ（その１）

 異端との戦い

「テトスへの手紙」１章

 

はじめのあいさつ（その１）

「テトスへの手紙」１章１〜４節

 

「神の僕、イエス・キリストの使徒パウロから――

わたしが使徒とされたのは、

神に選ばれた者たちの信仰を強め、

また、信心にかなう真理の知識を彼らに得させるためであり、

偽りのない神が永遠の昔に約束された永遠のいのちの望みに基づくのである。」

（「テトスへの手紙」１章１〜２節、口語訳）

 

新約聖書のこの箇所でのみパウロは自分のことを

「神の僕」と呼称しています。

「ローマの信徒への手紙」１章１節と

「フィリピの信徒への手紙」１章１節ではパウロは自分を

「イエス・キリストの僕」や「キリスト・イエスの僕」と呼んでいます。

また「ヤコブの手紙」１章１節でヤコブは自分のことを

「神と主イエス・キリストとの僕」と呼んでいます。

 

「神の僕」としてパウロに与えられた使命は福音を宣べ伝えることでした。

それゆえ彼は自分のことを「使徒」とも呼んでいました。

「使徒」はギリシア語で「アポストロス」といい

「使わされた者（遣わされた者）（男性）」という意味があります

（この単語の動詞形「アポステッロー」は

「使わす（遣わす）」という意味です）。

パウロは神様からの「よい知らせ」（福音）を宣べ伝えるために使わされたのです。

 

ギリシア語原文でのパウロの文章は一文がとても長いものが多くあります。

例えば「ローマの信徒への手紙」１章の１節のはじめから７節の終わりまでは

ギリシア語では一文を構成しています。

「テトスへの手紙」１章でも１〜４節は一つの文です。

このままでは読みにくいし意味も汲み取りにくくなるために

翻訳ではいくつかの文に分けて訳されることがしばしばみられます。

このガイドブックで使用している口語訳でもそのようになっています。

 

「信仰」（ギリシア語で「ピスティス」）と

「真理の知識」（ギリシア語で「エピグノーシス・アレーテイアース」）

（１章１節）とは互いに一つに結びついています。

私たちキリスト信仰者の信仰は真理に基づいて構成されています。

例えばイエス様の復活の歴史的な真実性は

キリスト教信仰にとってあまり重要ではないと考える人々もいますが、

次の引用箇所にあるように

パウロ（および他の最初のキリスト信仰者たち）は

それとは異なる考えかたをしていました。

 

「もしキリストがよみがえらなかったとすれば、

あなたがたの信仰は空虚なものとなり、

あなたがたは、いまなお罪の中にいることになろう。

そうだとすると、

キリストにあって眠った者たちは、滅んでしまったのである。

もしわたしたちが、この世の生活でキリストにあって

単なる望みをいだいているだけだとすれば、

わたしたちは、すべての人の中で最もあわれむべき存在となる。

しかし事実、

キリストは眠っている者の初穂として、

死人の中からよみがえったのである。」

（「コリントの信徒への第一の手紙」１５章１７〜２０節、口語訳）。

「テトスへの手紙」ガイドブック 「テトスへの手紙」について

「テトスへの手紙」について 

「テトスへの手紙」は「テモテへの第一の手紙」とよく似ています。

パウロはアポロとゼナスがクレテに行こうとしていることを知って、

テトスに教会の牧会に関する指示を送りました（３章１３節）。

パウロは「テモテへの第一の手紙」と「テトスへの手紙」を

おそらく同じ時期にコリントあるいはエフェソで書いています。

「テモテへの第二の手紙」はそれらよりも後で書かれた

「使徒の遺言」とでも呼べる手紙です。

 

ニコポリで越冬する予定を立てていたパウロは

テトスが自分のところを訪れるようにするために

アルテマスかテキコをテトスの代理として

クレテに派遣するつもりでいました（３章１２節）。

「テモテへの第二の手紙」でパウロは

テトスがダルマテヤに出発したと述べています

（「テモテへの第二の手紙」４章１０節）。

これがテトスに関する聖書の最後の記述です。

 

クレテ（クレタ島のこと）は不道徳さで悪名高い土地でした

（１章１０〜１６節）。

しかしパウロはテトスなら困難な状況も打開できるであろう

と信頼していたようです。

 

２章１１〜１４節にはキリスト教の信仰がまとめられています。

 

次の節を含む３章４〜７節では

洗礼と聖霊様との緊密な関係が明快に述べられています。

洗礼において神様は私たちを救われたのです。

 

「わたしたちの行った義のわざによってではなく、

ただ神のあわれみによって、再生の洗いを受け、

聖霊により新たにされて、わたしたちは救われたのである」

（「テトスへの手紙」３章５節、口語訳）

「テトスへの手紙」ガイドブック テトスについて（その２）

 テトスについて（その２）

パウロはテトスをエフェソからコリントに派遣しました。

その目的はコリント教会に生じた問題を解決することでした。

その際おそらくテトスはいわゆる「涙の手紙」

（「コリントの信徒への第二の手紙」２章３〜４、９節

および７章８節で言及されている現存していない手紙）

を携えていたものと思われます。

テトスはコリント教会の混乱を収めることができましたが、

コリントからの便りがなかったため心配したパウロはマケドニヤに赴いて

（「コリントの信徒への第二の手紙」２章１３節）テトスと再会し、

コリントの教会についての朗報をそこでようやく耳にしました。

マケドニヤでパウロは「コリントの信徒への第二の手紙」を書き上げ、

テトスをふたたびコリントに派遣します。

その目的はエルサレム在住の貧しい信徒たちのために

献金を集める計画を遂行させることでした

（「コリントの信徒への第二の手紙」８章１５節）。

パウロはテトスを

「わたしの仲間であり、あなたがたに対するわたしの協力者」

と呼んでいます（「コリントの信徒への第二の手紙」８章２３節）。

 

「テモテへの第二の手紙」４章１０節によれば、

テトスはダルマテヤに滞在したことがあります。

 

なお、教父エウセビオスは著書「教会史」で

テトスがクレテの初代の教会長となり、その地で高齢にて没したと述べています。

「テトスへの手紙」ガイドブック テトスについて（その１）

 「テトスへの手紙」ガイドブック

 

フィンランド語版執筆者　パシ・フヤネン

（フィンランド・ルーテル福音協会、牧師）

 

日本語版翻訳・編集者　高木賢

（フィンランド・ルーテル福音協会、神学修士）

 

聖書の引用は原則として口語訳によっています。

引用箇所に章と節のみが記されている場合は

「テトスへの手紙」からの引用です。

ただし「「コリントの信徒への第一の手紙」１章１３節および３章２節」

といった表記の場合には

どちらも「コリントの信徒への第一の手紙」からの引用です。

また日本語版では

聖書の箇所を明示したり原語の文法的な補足説明を加えたりするなど

日本の読者を考慮した編集がある程度なされています。

 

 

 

「テトスへの手紙」について

 

「テトスへの手紙」１章　異端との戦い

「テトスへの手紙」２章　教えと信仰生活

「テトスへの手紙」３章　この世で生きるキリスト信仰者として

 

 

テトスについて（その１）

 

テトスは新約聖書で１３回その名が出てきます

（「テトスへの手紙」１章４節、

「コリントの信徒への第二の手紙」２章１３節

および７章６、１３、１４節

および８章６、１６、２３節

および１２章１８節（２回）、

「ガラテアの信徒への手紙」２章１、３節、

「テモテへの第二の手紙」４章１０節）。

しかし驚くべきことに「使徒言行録」には彼の名は一度も出てきません。

これはテトスがルカの親戚だった（もしかしたら兄弟でさえあった）

からではないかという推測もなされていますが、

たんなる仮説にすぎず確実なことは何も言えません。

            

テトスはギリシア人キリスト信仰者

すなわち異邦人の背景を持つキリスト信仰者でした。

ユダヤ人キリスト信仰者たちから要求されたにもかかわらず、

パウロはテトスに割礼を受けさせることを断固として拒絶しました

（「ガラテアの信徒への手紙」２章１〜４節）。

それとは対照的に、

パウロはテモテが割礼を受けることは承認しています

（「使徒言行録」１６章３節）。

ユダヤ人の母親を持つテモテはユダヤ人とみなされたため、

パウロは

割礼を受けていないユダヤ人を自分の伝道グループに同行させることから

生ずるかもしれないユダヤ人たちとの間の軋轢を

できるかぎり避けたかったのです。

しかし、テモテとは異なりテトスは異邦人でした。

パウロがエルサレムに赴いて使徒会議に参加したのは

「異邦人も割礼を受けるべきかどうか」について

そこで議論されることになっていたからです

（「ガラテアの信徒への手紙」２章１節、

「使徒言行録」１５章１〜２節）。

このことを踏まえると、

テトスはいわば「テスト・ケース」であったことがわかります。

もしもテトスが割礼を受けなければならないとしたら、

他の異邦人キリスト信仰者も皆

テトスと同じように割礼を受けなければならないことになります。

しかし、もしもテトスが割礼を受ける必要がないのなら、

他の異邦人キリスト信仰者も皆

割礼を受ける必要がないことになります。

パウロはすでに４０年代にはテトスと知り合っていました。

テトスはシリヤのアンテオケのキリスト信仰者であり、

おそらくパウロの伝道を通してキリスト信仰者になったものと思われます

（１章４節）。

「テモテへの第二の手紙」ガイドブック 「テモテへの第二の手紙」４章１９〜２２節 終わりの挨拶

終わりの挨拶

「テモテへの第二の手紙」４章１９〜２２節

 

「プリスカとアクラとに、またオネシポロの家に、よろしく伝えてほしい。」

（「テモテへの第二の手紙」４章１９節、口語訳）

 

プリスカとアクラはユダヤ人キリスト信仰者の夫婦でした。

クラウデオ帝が首都ローマからユダヤ人を追放するよう命じたために

彼らはローマを退去せざるを得なくなりました（「使徒言行録」１８章２節）。

コリントでパウロに出会い同僚となった彼らはパウロと共にエフェソに出発し

そこに留まりました。

しかしパウロはさらにエルサレムへと旅を続けました

（「使徒言行録」１８章１８〜２８節）。

 

パウロは「ローマの信徒への手紙」（１６章３節）で

プリスカとアクラに挨拶を送っています。

その時点で彼らはローマに帰還していたのです。

しかし「テモテへの第二の手紙」の書かれた時には

ふたたびエフェソに来ていました。

パウロが「コリントの信徒への第一の手紙」を

エフェソから書き送ったのはほぼ確実であり、

その末尾には

「アクラとプリスカとその家の教会から、主にあって心からよろしく。」

（「コリントの信徒への第一の手紙」１６章１９節）とあります。

 

オネシポロは「テモテへの第二の手紙」のはじめのほうにも

その名が挙げられています（「テモテへの第二の手紙」１章１６〜１８節）。

 

「エラストはコリントにとどまっており、

トロピモは病気なので、ミレトに残してきた。」

（「テモテへの第二の手紙」４章２０節、口語訳）

 

エラストはコリント市の会計係であり（「ローマの信徒への手紙」１６章２３節）

パウロとテモテの同僚でもありました（「使徒言行録」１９章２２節）。

 

トロピモは小アジヤ出身であり（「使徒言行録」２０章４節）、

パウロの第三次伝道旅行に同行し、エルサレムまで一緒に来ています

（「使徒言行録」２１章２９節）。

ですからトロピモがミレトに残ったのはこの第三次伝道旅行の時ではなく

もっと後になってからのことになります。

 

エフェソの港町であったミレトは

エフェソの南方およそ８０キロメートルのところにありました。

 

「冬になる前に、急いできてほしい。

ユブロ、プデス、リノス、クラウデヤならびにすべての兄弟たちから、

あなたによろしく。」

（「テモテへの第二の手紙」４章２１節、口語訳）

 

当時、冬季には帆船による航海は行われませんでした

（「使徒言行録」２７章１２節および２８章１１節）。

 

プデスとクラウデヤはラテン名です。

このことは「テモテへの第二の手紙」がローマで書かれたことを裏付けます。

原語で言えば「ウス」（”us”）という語尾をもつ名前はラテン名であり、

「オス」（”os”）という語尾をもつ名前はギリシア名です。

ギリシア語で「ユブロ」は「エウブーロス」（Euboulos）といい、

「リノス」（Linos）とともに

「オス」という語尾をもつ名前（ギリシア名）になっています。

 

エイレナイオスとエウセビオスという二人の教父は

ペテロとパウロの殉教後ローマの教会長

（ローマ・カトリック教会の呼称によれば「法皇」）になった最初の人物が

リノスであったと伝えています。

ただし、この名は当時珍しいものではなかったので、

このリノスが２１節のリノスと同一人物であるかどうかについては

何も言えません。

 

上掲の節はパウロがまったくの孤独ではなかったことを示しています。

パウロにはまだ数人の信仰の兄弟姉妹がローマに残っていたのです

（４章１６節も参考になります）。

 

「主が、あなたの霊と共にいますように。

恵みが、あなたがたと共にあるように。」

（「テモテへの第二の手紙」４章２２節、口語訳）

 

手紙の末尾の挨拶は複数形で「あなたがた」宛になっています。

この手紙は私的なものではなく

一般に読まれることを想定して書かれていたのです。

しかしこの手紙がテモテ宛に書かれたものでもあることは

上節のはじめに単数形を用いて

「主が、あなたの霊と共にいますように。」

と書かれていることからわかります。

 

（以上で「テモテへの第二の手紙」はおわりです。）

「テモテへの第二の手紙」ガイドブック 「テモテへの第二の手紙」４章１４〜１８節 ひとり取り残された使徒

 ひとり取り残された使徒

「テモテへの第二の手紙」４章１４〜１８節

 

「わたしの第一回の弁明の際には、

わたしに味方をする者はひとりもなく、

みなわたしを捨てて行った。

どうか、彼らが、そのために責められることがないように。」

（「テモテへの第二の手紙」４章１６節、口語訳）

 

この節はローマでパウロの受けた最初の裁判と投獄

（「使徒言行録」２８章１６、３０〜３１節）について述べている、

という解釈があります。

それによると次の４章１７節は

パウロのエスパニヤ旅行での様子を描写していることになります。

しかしこれが最も自然な解釈であるとは必ずしも言えません。

 

パウロの案件はローマ当局の取り調べを受けました。

しかしローマ在住のキリスト信仰者たちはパウロを弁護しようとしませんでした。

使徒教父文書の一つである

「コリントの信徒への第一のクレメンスの手紙」（５章５節）からは、

パウロが死刑判決を受けることになったのは

ローマのキリスト信仰者たちがパウロを積極的に弁護しなかったことも

影響したらしいことが読み取れます

（「（律法をめぐる）激しい諍いのために

パウロは忍耐によって勝利の冠を得た」）。

この問題については

「フィリピの信徒への手紙」１章１５〜１８節も参考になります。

 

しかしパウロはそのようなローマのキリスト信仰者たちのことを赦しました。

パウロのこの姿勢には

イエス様の十字架の上での御言葉

（「父よ、彼らをおゆるしください。

彼らは何をしているのか、わからずにいるのです」）

に通じるものがあるのではないでしょうか

（「ルカによる福音書」２３章３４節）。

 

「しかし、わたしが御言を余すところなく宣べ伝えて、

すべての異邦人に聞かせるように、

主はわたしを助け、力づけて下さった。

そして、わたしは、ししの口から救い出されたのである。」

（「テモテへの第二の手紙」４章１７節、口語訳）

 

今回の裁判でもパウロは自らの信仰について証しました

（「使徒言行録」２４章１０〜２１節および２６章１〜３２節。

また「使徒言行録」２３章１１節および２７章２３〜２４節も参考になります）。

 

パウロはローマ帝国の正規な国民であったため

（「使徒言行録」２２章２５〜２９節）、

獅子の餌食として闘技場に投げ出されることはありませんでした。

「わたしは、ししの口から救い出されたのである」は比喩であり、

パウロがきわめて困難な状況から救い出されたことを表しています。

なお「ペテロの第一の手紙」５章８節で

サタンは「ほえたけるしし」と呼称されています。

 

「主はわたしを、すべての悪のわざから助け出し、

天にある御国に救い入れて下さるであろう。

栄光が永遠から永遠にわたって主にあるように、アァメン。」

（「テモテへの第二の手紙」４章１８節、口語訳）

 

この節は「悪しき者からお救いください。」

（「マタイによる福音書」６章１３節）という主の祈りの一節を想起させます。