「ヤコブの手紙」ガイドブック 真の知恵と幻想の知恵（その２）

 真の知恵と幻想の知恵（その２）

「ヤコブの手紙」３章１３〜１８節

 

ヤコブは二つの異なる知恵を提示します。

それらの知恵は互いに異なる源に由来し、

人間の振る舞いに対して相反する影響を及ぼし、

それらがもたらす最終的な結果も対照的なものになります。

 

真の知恵は神様から与えられるものです（３章１５節）。

それによって人は良い人生を歩めるようになります（３章１３節）。

真の知恵は良い実を結びます。

 

「しかし上からの知恵は、第一に清く、次に平和、寛容、温順であり、

あわれみと良い実とに満ち、かたより見ず、偽りがない。」

（「ヤコブの手紙」３章１７節、口語訳）

 

上掲の箇所に挙げられている良い実の数々は

パウロの「ガラテアの信徒への手紙」５章２２〜２３節にある

霊の実の一覧表とよく似ています。

 

それに対して、

この世的な偽りの知恵は悪魔や悪霊に由来するものです（３章１５節）。

この知恵の結果として党派心や恨みや妬みが生じてきます（３章１４節）。

最終的にそれは「混乱とあらゆる忌むべき行為」（３章１６節）を実らせます。

 

妬みや恨みは人間の心の中にある最も破滅的な感情であるとも言えます。

これらはすべてのことを悪い方へ悪い方へと変えてしまうので、

どのようにしてもこれらの感情を落ち着かせることができなくなります。

 

それとは対照的に、

平和は祝福を自分にだけではなく隣り人にももたらしてくれます。

 

「義の実は、平和を造り出す人たちによって、

平和のうちにまかれるものである。」

（「ヤコブの手紙」３章１８節、口語訳）

 

教会史は神学論争などの様々な争いがきっかけとなって

教会が多くの分派や異端に分断されてきた歴史であるとも言えます。

すでに最初期のキリスト教会においても

互いに異なる神学的な見解が相争う状態になっていました。

その中でヤコブ自身もまた教会形成に携わっていたのです

（「使徒言行録」１５章１３〜２１節）。

不幸にして教会が分裂してしまうときに、

どの分裂が人間同士の不毛な争いから生じたものであり、

どの分裂が聖書に忠実な教義を保つために止むを得ず起きたものなのか

ということを見極めるのは決して容易ではありません。

ともあれ、

誰かがそれまで自分が所属してきたキリスト教会の内部あるいは外部に

独自の分派を立ち上げようとするとき、

それに対しては注意深く慎重な態度をとる必要があります

（「ヤコブの手紙」３章１４節）。

 

上掲の３章１７節には「上からの知恵」のもたらす様々な実が記されており、

知恵は「かたより見ず、偽りがない」という二つの否定文で終わっています。

「かたより見ない」という表現はギリシア語では「アディアクリトス」といい

「疑念を抱かない」という意味です。

ヤコブはこの言葉で宗教的な疑念のことを指しているのではありません。

口語訳での「かたより見ず」というのは適切な訳であると言えます。

なぜなら、疑念を一切伴わない強靭な宗教心ではなく、

正義や公正さそのものがここでのテーマになっているからです。

このような知恵は

例えば「箴言」（３章２７〜３５節）で描写されている知恵とよく合致します。

そして「偽りがない」という表現は、

人が正直であろうとすることや、自分のありのままの姿を飾らずに示すことを

意味しています。

私たちはともすると他の人々から好感をもってもらえるように

うわべを取り繕って振る舞うことが賢明であるかのように

思いがちなのではないでしょうか。

ところが、ヤコブは私たちにこの点でも正直であるように奨励しています。

もちろんヤコブが以前に指摘したように、

正直さとは

他の人について自分が考えていることをそのまますべて口に出してしまう

という意味ではありません。

ヤコブが言いたいことは、

私たちが実際に自分で考えているのとはちがうことを口にするべきではない

ということです。

「ヤコブの手紙」ガイドブック 真の知恵と幻想の知恵（その１）

 真の知恵と幻想の知恵（その１）

「ヤコブの手紙」３章１３〜１８節

 

多くの現代人にとって「深い知恵」と「高い知能」は

ほぼ同義語になっているのではないでしょうか。

しかし聖書の考え方はそれとは異なるものです。

例えば旧約聖書には「知恵文学」と呼ばれる書物群があります。

その一つである「箴言」において「知恵」とは

人生についての深い体験や洞察を含むものです。

「ヤコブの手紙」も次のように教えています。

 

「あなたがたのうちで、知恵があり物わかりのよい人は、だれであるか。

その人は、知恵にかなう柔和な行いをしていることを、

よい生活によって示すがよい。」

（「ヤコブの手紙」３章１３節、口語訳）

 

聖書の意味する「知恵」は人間の知能の程度によってではなく

態度や振る舞いによって測られるものです。

ヤコブが強調しているのはまさにこのことです。

真理が心の中に宿っていることが

知恵ある人としての必要不可欠な条件であることを次の聖句は教えています。

 

「しかし、もしあなたがたの心の中に、

苦々しいねたみや党派心をいだいているのなら、

誇り高ぶってはならない。

また、真理にそむいて偽ってはならない。」

（「ヤコブの手紙」３章１４節、口語訳）

 

抜け目のなさや他の人を自分の目的のために利用することは

真の知恵などではありません。

「箴言」は知恵の源について次のように述べています

（なお「箴言」２章１〜１９節には

「知恵」についてのより詳しい説明があります。）。

 

「主を恐れることは知識のはじめである、

愚かな者は知恵と教訓を軽んじる。」

（「箴言」１章７節、口語訳）

「ヤコブの手紙」ガイドブック 少しのパン種でも粉全体をふくらませる

 少しのパン種でも粉全体をふくらませる

　

「また船を見るがよい。

船体が非常に大きく、また激しい風に吹きまくられても、

ごく小さなかじ一つで、操縦者の思いのままに運転される。

それと同じく、舌は小さな器官ではあるが、よく大言壮語する。

見よ、ごく小さな火でも、非常に大きな森を燃やすではないか。」

（「ヤコブの手紙」３章４〜５節、口語訳）

 

上掲の節には船の航路を決める「ごく小さなかじ」や

大火事を引き起こす「ごく小さな火」が出てきます。

これらのイメージは古典古代のギリシア語文献ではよく知られたものであり、

そこでは人間の魂や精神の力が自然の力よりも優れていることを

表現するために使用されています。

それに対して「ヤコブの手紙」はこれらのイメージによって、

ごく小さいことが大きな害を招く場合があることを示そうとしています。

私たち人間を外側から汚そうとする「悪」があります。

しかし、私たち人間に内在している「悪」もあるのです。

このことを言葉の使用による罪は私たちに思い起こさせます

（「マタイによる福音書」１５章１０〜２９節も参考になります）。

イエス様は「おおよそ、心からあふれることを、口が語るものである。」

と言っておられます（「マタイによる福音書」１２章３４節より、口語訳）。

 

人がキリスト信仰者として生きていくことは、

たんにその人の生活の一部に限定されるものではなく

全人生にかかわるものです。

そのことをヤコブは読者に伝えようとしています。

 

言葉の使用に関するヤコブの教えは、

人が日常の中で話していることが

その人のキリスト信仰者としての本当の質を表している

という考えに通じるものです。

 

「神は彼らを祝福して言われた、

「生めよ、ふえよ、地に満ちよ、地を従わせよ。

また海の魚と、空の鳥と、地に動くすべての生き物とを治めよ」。

（・・・）主なる神は人を連れて行ってエデンの園に置き、

これを耕させ、これを守らせられた。」

（「創世記」１章２８節、２章１５節、口語訳）

 

旧約聖書冒頭の天地創造の記述で強調されているように、

神様によって人間は被造物世界を指導し支配する地位に任命されています。

人間と他の生物たちとの間には本質的な相違があります。

それをわかりやすく示しているのは、

人間が言葉で話すことができるという点です。

 

「しかし、あなたの目が悪ければ、全身も暗いだろう。

だから、もしあなたの内なる光が暗ければ、その暗さは、どんなであろう。」

（「マタイによる福音書」６章２３節、口語訳）

 

上掲の箇所で言われているように、

神様からいただいた素晴らしい賜物を神様の御意思に反する目的で使用するとき、

人間は深い闇に覆われてしまいます。

この闇は神様に敵対する者に由来しています。

言葉を話せるという賜物についても同じことが言えます。

 

「舌は火である。

不義の世界である。

舌は、わたしたちの器官の一つとしてそなえられたものであるが、

全身を汚し、生存の車輪を燃やし、自らは地獄の火で焼かれる。」

（「ヤコブの手紙」３章６節、口語訳）

 

上掲の箇所に出てくる「地獄」とはギリシア語原文では「ゲエンナ」といい、

旧約聖書では「ケデロンの谷」を指しています。

この谷ではユダのシデキヤ王の時代に

人間の子どもたちが偶像への生贄として焼かれたのです

（「エレミヤ書」３２章３５節）。

 

上掲の箇所にある「生存の車輪」という言葉

（ギリシア語では「ホス・トゥロコス・テース・ゲネセオース」）で

ヤコブは何を言いたいのでしょうか。

例えばヒンドゥー教ではこのような表現には

「魂の輪廻転生」といった意味が付与されています。

それに対して、ヤコブの神学においてこの言葉は

「人間の全人生における歩み」を比喩的に表している

と理解することができるでしょう。

 

「わたしたちは、この舌で父なる主をさんびし、

また、その同じ舌で、神にかたどって造られた人間をのろっている。」

（「ヤコブの手紙」３章９節、口語訳）

 

この箇所の最後でいくつかの自然からとった具体例によって

ヤコブが示しているのは、

同じひとりの人間が祝福の言葉と呪いの言葉とを同じ口から発するのは

決して正常な状態ではないということです。

 

「わたしの兄弟たちよ。

いちじくの木がオリブの実を結び、

ぶどうの木がいちじくの実を結ぶことができようか。

塩水も、甘い水を出すことはできない。」

（「ヤコブの手紙」３章１２節、口語訳）

 

「創世記」１章１１〜１２節にもあるように、

それぞれの木はその種に特有な実を結びます。

また、汚水の入った大きな容器の中身は、

たとえそこに一リットルのきれいな水を加えても飲めるものにはなりません。

その一方で、

一リットルの汚水をきれいな水のたくさん入った容器に加えると、

容器内の水は飲めないものになってしまいます。

例えば、

私たちが互いに異なる二通りの態度を相手に応じて使い分けていることを

他の人々が気づいた場合に、

彼らはいったいどちらが本来の私たちの姿を表しているのか判断できずに

困惑することになるのではないでしょうか。

残念なことに、上の汚水の例と同じく人間の場合にも、

ごく少量の悪い部分が他のたくさんの良い部分も汚染してしまうのです。

またその逆のケースとして、

ある人にたとえ少しばかり良い部分があったとしても、

それによって他の大量の悪い部分を打ち消すことはできません。

「ヤコブの手紙」ガイドブック 自分が考えていることを不適切に口に出さないために、 自分が言うべきことをよく吟味しなさい 「ヤコブの手紙」３章１〜２節（その２）

言葉の使用による罪と祝福

「ヤコブの手紙」３章

 

自分が考えていることを不適切に口に出さないために、

自分が言うべきことをよく吟味しなさい

「ヤコブの手紙」３章１〜２節（その２）

 

「ヤコブの手紙」３章１節からもわかるように、ヤコブも聖書の教師でした。

とはいえ、言葉の使用にかかわる罪への警告は説教者だけではなく

キリスト信仰者全員にも当てはまるものでしたし、今でもそうです。

 

一般的にユダヤ人たちは教師の地位を非常に高く評価しており、

教師たちを自分の父親よりも重んじたほどでした。

肉親は私たちをこの世に生んでくれましたが、

教師たちは私たちを来るべき永遠の世界へと導いてくれるからです。

だからこそ特に教師は自分の話す内容をしっかり吟味するべきなのです。

そしてまた、

キリスト信仰者全員が言葉の使用に関する同じ奨励を受け入れる必要があります。

 

「あなたがたに言うが、審判の日には、

人はその語る無益な言葉に対して、言い開きをしなければならないであろう。」

（「マタイによる福音書」１２章３６節、口語訳）

 

言葉の使用に関して一度たりとも神様の御心に反することがなく

隣り人に対しても罪を犯さないというのは誰にもできません。

それができたのはイエス様だけです。

 

「キリストは罪を犯さず、その口には偽りがなかった。」

（「ペテロの第一の手紙」２章２２節、口語訳）

 

「さて、下役どもが祭司長たちやパリサイ人たちのところに帰ってきたので、

彼らはその下役どもに言った、

「なぜ、あの人を連れてこなかったのか」。

下役どもは答えた、

「この人の語るように語った者は、これまでにありませんでした」。」

（「ヨハネによる福音書」７章４５〜４６節、口語訳）

 

聖なる神様と出会うとき、

私たちは言葉の使用に関しても自らの罪深さを否応なく思い知らされます。

次に引用する聖句からもわかるように、

これは預言者イザヤにとっても真実でしたし、

もちろん他のすべての人間にとってもそうです。

 

「その時わたしは言った、

「わざわいなるかな、

わたしは滅びるばかりだ。

わたしは汚れたくちびるの者で、

汚れたくちびるの民の中に住む者であるのに、

わたしの目が万軍の主なる王を見たのだから」。」

（「イザヤ書」６章５節、口語訳）

 

パウロは言葉の使用に関する人間の罪深さについて次のように書いています。

 

「彼らののどは、開いた墓であり、

彼らは、その舌で人を欺き、

彼らのくちびるには、まむしの毒があり、

彼らの口は、のろいと苦い言葉とで満ちている。」

（「ローマの信徒への手紙」３章１３〜１４節、口語訳）

「ヤコブの手紙」ガイドブック 自分が考えていることを不適切に口に出さないために、 自分が言うべきことをよく吟味しなさい「ヤコブの手紙」３章１〜２節（その１）

 言葉の使用による罪と祝福

「ヤコブの手紙」３章

 

自分が考えていることを不適切に口に出さないために、

自分が言うべきことをよく吟味しなさい

「ヤコブの手紙」３章１〜２節（その１）

 

「ヤコブの手紙」の１〜２章の大部分の内容は「奨励」でした。

それに対して

３章から手紙の終わりまでの内容では「警告」に重点が置かれています。

ヤコブは罪のない生活を送ることが人間に可能であるなどとは

夢にも思っていません。

このことを念のためにもう一度指摘しておきたいと思います。

というのは

「ヤコブは人間が罪のない生活を送ることが可能であると考えていた」

という誤解に基づく主張が今でも時おり見受けられるからです。

 

「わたしたちは皆、多くのあやまちを犯すものである。

もし、言葉の上であやまちのない人があれば、

そういう人は、全身をも制御することのできる完全な人である。」

（「ヤコブの手紙」３章２節、口語訳）

 

このようにヤコブは彼自身も含めたすべての人間が

多くの罪に陥ってしまうものであることを認めています。

 

「わたしの兄弟たちよ。

あなたがたのうち多くの者は、教師にならないがよい。

わたしたち教師が、他の人たちよりも、

もっときびしいさばきを受けることが、よくわかっているからである。」

（「ヤコブの手紙」３章１節、口語訳）

 

ここでヤコブが呼びかけている「あなたがた」が

聖書の教師（すなわち説教者）という教会の職務のために選ばれた人々なのか、

それともより一般的に教会を指導する立場にある人々なのかは

はっきりしません。

前者のケースすなわち教会の説教職について新約聖書は次のように述べています。

 

「さて、アンテオケにある教会には、

バルナバ、ニゲルと呼ばれるシメオン、

クレネ人ルキオ、領主ヘロデの乳兄弟マナエン、

およびサウロなどの預言者や教師がいた。」

（「使徒言行録」１３章１節、口語訳）

 

「そして、神は教会の中で、人々を立てて、

第一に使徒、第二に預言者、第三に教師とし、

次に力あるわざを行う者、次にいやしの賜物を持つ者、

また補助者、管理者、種々の異言を語る者をおかれた。」

（「コリントの信徒への第一の手紙」１２章２８節、口語訳）

 

「御言を教えてもらう人は、教える人と、すべて良いものを分け合いなさい。」

（「ガラテアの信徒への手紙」６章６節、口語訳）

 

「よい指導をしている長老、特に宣教と教とのために労している長老は、

二倍の尊敬を受けるにふさわしい者である。」

（「テモテへの第一の手紙」５章１７節、口語訳）

 

上述の「ヤコブの手紙」３章１節にある、

教会の指導者が受けることになる裁き

（これは「責任」と言い換えてもよいかもしれません）

が他の人々が受ける裁きよりも厳しいものになるという考えかたは

聖書の他の箇所にも見られます。

例えば旧約聖書の預言者エゼキエルは

人々の信仰生活に心配りをする立場にある者たち

（教会で言えば牧者にあたる人々）の責任の重大さについて語っています

（「エゼキエル書」３章１７〜２１節、３３章７〜９節）。

それと同じようにパウロも自分自身について次のように述べています。

 

「すなわち、自分のからだを打ちたたいて服従させるのである。

そうしないと、

ほかの人に宣べ伝えておきながら、自分は失格者になるかも知れない。」

（「コリントの信徒への第一の手紙」９章２７節、口語訳）

 

当然ながらイエス様の次の言葉も忘れるべきではありません。

 

「しかし、知らずに打たれるようなことをした者は、打たれ方が少ないだろう。

多く与えられた者からは多く求められ、

多く任せられた者からは更に多く要求されるのである。」

（「ルカによる福音書」９章２７節、口語訳）

「ヤコブの手紙」ガイドブック 信仰は見えないままでは終わらない 「ヤコブの手紙」２章１４〜２６節 （その２）

信仰は見えないままでは終わらない

「ヤコブの手紙」２章１４〜２６節 （その２）

 

あるフィンランド人の神学者によれば、

「ヤコブの手紙」において対置されているのは信仰と行いではなく、

活ける信仰と死んだ信仰です。

活ける信仰は

それをもつ人間の行いのうちにあらわれないままになることはありえないと

ヤコブが主張したとするならば、

たしかにパウロはそのヤコブの考え方を全面的に支持したことでしょう。

検討すべき課題はまだ残っています。

以下に引用する「ヤコブの手紙」２章２１〜２４節です。

 

「わたしたちの父祖アブラハムは、その子イサクを祭壇にささげた時、

行いによって義とされたのではなかったか。

あなたが知っているとおり、

彼においては、信仰が行いと共に働き、その行いによって信仰が全うされ、

こうして、「アブラハムは神を信じた。それによって、彼は義と認められた」

という聖書の言葉が成就し、そして、彼は「神の友」と唱えられたのである。

これでわかるように、人が義とされるのは、

行いによるのであって、信仰だけによるのではない。」

（「ヤコブの手紙」２章２１〜２４節、口語訳）

 

この箇所でヤコブはアブラハムの行いについて

パウロとは異なる解釈を提示しています。

あたかもヤコブはルター派の信仰理解の根幹に関わる信条

「人は信仰のみを通して救われる」を否定しているかのように見えます。

 

イサクの燔祭についてのヤコブの解釈は

ユダヤ人の聖書学者たちの解釈とよく似ています。

この解釈ではアブラハムの行いが強調されます。

それに対して

パウロは「ローマの信徒への手紙」４章でアブラハムの信仰を強調しています。

まさにこの信仰こそが

アブラハムに神様の指示通りの行動をとるように促したからです。

 

こうして見てくると、

ヤコブとパウロの神学は決して調和できないほどに

互いに食い違っているのではないか、

という疑念が生じるのではないでしょうか。

この問題を解く鍵となるのは次に引用する２章１９節です。

 

「あなたは、神はただひとりであると信じているのか。

それは結構である。

悪霊どもでさえ、信じておののいている。」

（「ヤコブの手紙」２章１９節、口語訳）

 

この節でヤコブは、

哲学的な意味で「真である」と認めること（これが死んだ信仰です）

によっては人は救われることがない、と主張しています。

人を救うことのできる信仰は活ける信仰だけです。

それでは、

どのようにして私たちは活ける信仰を判別できるのでしょうか。

それは信仰にひき続いてあらわれてくる行いによってなのです。

行いの伴わない信仰は救いません。

それは偽りの信仰だからです。

人を救う信仰は行いも内包しているものです。

とはいえ、

行いは人が救われる根拠なのではありません。

信仰こそが人が救われる根拠なのであり、

よい行いはそのような信仰の結果として生じてくるものです。

 

もっとも、

信仰と行いを区別することは必ずしも容易ではありません。

例えば「マルコによる福音書」３章１〜６節には

イエス様が手の萎えた人を癒された出来事が記されています。

そこには

信仰がたんなる論理的な判断ではなく

真に活動的な生きかたであることが示されています。

そのような生きかたはずっと狭苦しい型に押し込められたままでは終わりません。

 

「キリスト・イエスにあっては、

割礼があってもなくても、問題ではない。

尊いのは、愛によって働く信仰だけである。」

（「ガラテアの信徒への手紙」５章６節、口語訳）

 

パウロは生前の頃も自分の神学に対して様々な誤解を受けていましたし、

それを意図的に歪曲する者さえいました。

例えば「コリントの信徒への第一の手紙」６章９節や

上述の「ガラテアの信徒への手紙」５章６節などはそれに関連する箇所です。

ともあれ、

そのようなパウロの神学に対する誤解や曲解を修正しようとしたヤコブは

あえてパウロとは逆の極論を主張するような書きかたをしています。

その結果、

ヤコブの神学はパウロの神学と同様に誤解を生みやすいものになりました。

激しい論戦が繰り広げられているところでは

ともするとこのようなことが起きやすいものです。

 

キリスト教会の歴史を振り返ってみると、

ルター派の倫理は主としてパウロの神学に基づいて形成されてきたのに対して

（カルヴァンなどの）改革派の倫理はヤコブの神学のほうをより重視してきた

とも言えるかもしれません。

例えば社会科学の古典であるマックス・ウェーバーの

「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」は

改革派の職業倫理が西欧の資本主義の発展と密接な関わりがあった

と主張しています。

 

「ヤコブの手紙」ガイドブック 信仰は見えないままでは終わらない 「ヤコブの手紙」２章１４〜２６節（その１）

 信仰は見えないままでは終わらない

「ヤコブの手紙」２章１４〜２６節（その１）

 

これから取り扱うのは

「ヤコブの手紙」をめぐって激しく議論されてきた箇所です。

ここでヤコブが戦っているのはパウロ本人とではなく

パウロをめぐる誤解とである

と多くの研究者は考えています。

それと同じように

パウロも自分の神学に対する人々の誤解を正さなければなりませんでした。

それらの誤解の中には

意図的なものもあれば錯覚によって生じたものもありました。

このことは次に引用するパウロの手紙のいろいろな箇所からも読み取れます。

 

「しかし、キリストにあって義とされることを求めることによって、

わたしたち自身が罪人であるとされるのなら、

キリストは罪に仕える者なのであろうか。

断じてそうではない。」

（「ガラテアの信徒への手紙」２章１７節、口語訳）

 

「むしろ、「善をきたらせるために、わたしたちは悪をしようではないか」

（わたしたちがそう言っていると、ある人々はそしっている）。

彼らが罰せられるのは当然である。」

（「ローマの信徒への手紙」２章１７節、口語訳）

 

「では、わたしたちは、なんと言おうか。

恵みが増し加わるために、罪にとどまるべきであろうか。

断じてそうではない。

罪に対して死んだわたしたちが、

どうして、なお、その中に生きておれるだろうか。」

（「ローマの信徒への手紙」６章１〜２節、口語訳）

 

「ヤコブの手紙」が誤解を受けて問題視されたのは、

ヤコブが「行い」と「信仰」という二つの最も重要な神学用語を

例えばパウロが「ローマの信徒への手紙」３〜４章で用いたのとは

異なる意味で用いたからでもあるでしょう。

 

パウロにとって、

何によって人は救われるのかという根拠を問うた時に

「信仰」と「行い」とは対極的に位置付けられるはずのものでした。

「行い」とは人が救われるために必要な前提条件なのか、

それとも人が救われた結果生じてくるものなのか、

というのがこの問題の核心です。

 

それに対してヤコブは、

人が信仰に入った後にどのようなことがそれに続いて起きてくるか

について述べています。

「信仰」は信じるようになった人に具体的な影響を及ぼすものなのか、

それとも何の影響ももたらさないのか、

という問題であるとも言えるでしょう。