「ヨナ書」ガイドブック 聴き入れられたヨナの宣教 ３章５〜９節（その１）

 聴き入れられたヨナの宣教　３章５〜９節（その１）

 

イスラエルとユダで活動した主の預言者の多くは、

イスラエルとユダは、今の不信仰な状態が変わらないかぎり、

いずれ滅ぼされ厳しい裁きを受けることになる、

という内容のメッセージを伝えました。

しかし、イスラエルの民もユダの民も、自らの罪を悔い救い主を信じる、

すなわち、悔い改めるということがありませんでした。

ところが、ヨナは自ら伝えたメッセージをニネヴェの聴衆が受け入れていくのを

その目で見ることができました。

これは主の預言者としてはきわめて異例なケースです。

 

おそらくはヨナの上述の短い説教によって

ニネヴェの人々はすでに悔い改めに導かれていたのではないでしょうか。

「ヨナ書」にはヨナが行った他の説教についての記述はありません。

そのため、

悔い改めは速やかにニネヴェの人々の間に広がっていったという印象を与えます。

 

どうしてこれほどまでに大規模なリヴァイヴァル（信仰の覚醒）が

ニネヴェで起きたのか、その理由はわかりません。

滅亡が間近に差し迫っているという危機感をニネヴェの人々は抱いた

というのが考えられる理由のひとつです。

ヨナの宣べ伝えたニネヴェの崩壊は

いつか遠い未来に起きるかもしれない出来事ではなく、

数週間後には現実になるものとされたからです。

 

これと同じような問題は今日にも見られます。

例えば、魂の敵（悪魔のこと）は私たちに対して次のように囁きかけてきます、

「あなたにはまだ十分時間がありますよ。

今はまだ人生を自らの快楽の赴くままに過ごしなさいな。

信仰に関わることや神については年老いてから考えはじめればよいのですよ。

老後にはそのための時間があるのですから」。

キリスト信仰者としてこの世を生きていくことは決して惨めなことではありません。

これは魂の敵が捏造して私たちに押し付けてくる虚偽のイメージに過ぎません。

このことを私たちははっきりと人々に教えていく必要があります。

文字通り「惨めな人生」を送っている人は、

人生のできるかぎり早い段階で神様の御許に助けを求めに行く人ではなくて、

神様の御許に行くことを先へ先へと引き延ばしにする人のことなのですから。

 

福音の宣教は聴衆をふたつのグループに分けます。

福音は人に信仰を与えるか、あるいはその心を頑なにするか、そのどちらかなのです。

それゆえ、

福音の宣教が大多数の人から反対を受けることを驚き怪しむべきではありません。

彼らは自らのやましい良心に悩むことすらなく、

むしろ平気で神様から離れて生活することを望んでいるからです。

 

神様からの御言葉に基づく福音のメッセージを自分でも受け入れていない人は

「このメッセージに聴き従わないなら、お前たちはすぐにでも滅びるぞ」

といった脅し文句で伝道を効果的なものにしようとしてはいけません。

「ヨナ書」ガイドブック ヨナをニネヴェに遣わされる神様 ３章１〜４節（その２）

 ヨナをニネヴェに遣わされる神様　３章１〜４節（その２）

 

エルサレムからニネヴェまでは約８００キロメートル離れており、

当時の旅ではおよそ一ヶ月間かかりました。

ヨナはエルサレムからではなく、

どこかの海岸地域からニネヴェへと出発したのでしょう。

しかし、その旅に要する時間はエルサレムから出発した場合と

さほど変わらなかったものと思われます。

ですから、

旅の途中でヨナには神様から受けた教えの内容を

じっくり考える時間が与えられたことになります。

このようなやり方で神様は御自分の僕であるヨナに

ゆったりと時間をかけて働きかけてくださったのです。

 

ニネヴェはどれほど大きな都市だったのでしょうか。

それについては

「神様にとって大きな町であり、徒歩で三日を要するほどであった」

（「ヨナ書」３章３節より、高木訳）という記述があります。

これは私たちの尺度に換算すると約１００キロメートルに相当します。

この距離がニネヴェの直径なのかそれとも円周なのかについては

研究者の間でも意見が分かれています。

 

当時の都市の規模としてこの距離はあまりにも大きすぎる、と考える研究者もいます。

考古学的な発掘調査によって得られた推定データ

およびアッシリア諸王の年代記の記述によるならば、

ニネヴェの大きさは約２０キロメートルだったことになります。

 

この「ずれ」については、

ヨナの言う「三日を要するほど」の大きさとは

都市ニネヴェの周辺地域の小さな町々も加えた場合の規模だった、

と説明することもできます。

たとえば「創世記」１０章１１〜１２節には４つの町の名があげられています。

それらのうちで最初にその名があげられている町がニネヴェであり、

それら４つの町々は（一緒にすると）「大きな町」であったと言われています。

 

また「神様にとって大きな町」（３節）という表現は

ニネヴェが「神様にとって大切な町」であったという意味にもとれます。

それによると、

ニネヴェが神様にとって大切な町であったがゆえに

神様は悔い改めのメッセージをニネヴェの路地の隅々まで宣べ伝える労を

惜しまれなかった、という意味になるでしょう。

 

この神様のニネヴェ伝道への情熱とは対照的に

「ニネヴェにはもはや４０日間しか憐れみの時が残されていない」

というヨナのメッセージは冷淡そのものでした。

この４０という数字はでたらめに選ばれたものではありません。

預言者エレミヤは来るべきエルサレムの滅亡について

それが起こる４０年前に宣べ伝えました（「エレミヤ書」１章１〜３節）。

またイエス様もエルサレムの崩壊（紀元７０年）について

その通りになる４０年前に宣教なさいました。

また当時は４０年が一世代分の長さであるとされていました。

 

ヨナの宣教のケースでは、

ニネヴェに与えられた悔い改めのための時間は

「４０年間」ではなく「４０日間」というごく短い期間でした。

これからわかるように、

神様のお立てになった御計画はきわめて急を要するものでした。

エレミヤはエルサレムで４０年間宣教しましたが、

ヨナはニネヴェで同じように４０年間宣教するわけにはいかなかったので、

スケジュールが過密になったのはやむを得なかったのでしょう。

 

ヘブライ語原文を見ると、

ニネヴェでのヨナのごく短い説教を締めくくる

「滅ぼされる」（４節）という言葉には

受動的な意味を表すニファル態の動詞が用いられています。

同じ動詞はソドムとゴモラの滅亡の描写（「創世記」１９章２４節以降）

にも登場します。

なお、この動詞には「根本的に変えられる」という別の意味もあります。

ですから

「主に対するニネヴェの態度は根本的に変えられる」という解釈も可能です。

「ヨナ書」ガイドブック ３章 ニネヴェを憐れまれる神様 ヨナをニネヴェに遣わされる神様 ３章１〜４節（その１）

「ヨナ書」３章　ニネヴェを憐れまれる神様

 

ヨナをニネヴェに遣わされる神様　３章１〜４節（その１）

 

神様はヨナにすでに一度与えたことのある使命をふたたびお与えになりました。

「ニネヴェに出かけて行って、

神様の御心をそこの人々に宣べ伝えなければならない」という使命です。

 

ヨナの説教は「まだ四十日間ある。そしてニネヴェは滅ぼされる」というものです

（「ヨナ書」３章４節の一部、高木訳）。

これはヘブライ語原文ではわずか６つの単語からなっています。

 

もちろんヨナの説教は本来もっと長いものであった可能性もあります。

そうである場合には「ヨナ書」を書き留めた人物が

ヨナの説教の核心部分を短くまとめたことになります。

 

ニネヴェの人々に向けられたこの説教のメッセージには、

ヨナの言いたいことではなくて神様がお伝えになりたいことが込められています。

これは特に重要な点です（２節）。

そもそも伝道者は神様の御言葉を宣べ伝えるのが使命ですが、

彼らにとって、自分でよく知っていると思うことや会衆が期待していることを

「神様からのメッセージ」として伝えてしまおうとする誘惑は大きいです。

このことについて、たとえばパウロは同僚者のテモテに次のように書いています。

 

「人々が健全な教に耐えられなくなり、耳ざわりのよい話をしてもらおうとして、

自分勝手な好みにまかせて教師たちを寄せ集め、そして、真理からは耳をそむけて、

作り話の方にそれていく時が来るであろう。」

（「テモテへの第二の手紙」４章３〜４節、口語訳）

 

それゆえ、

説教者が御言葉を通して神様からいただいたメッセージを

忠実に聴衆に伝えることができるように祈りで支えるのは

教会員に与えられた大切な使命なのです。

 

神様の御言葉を理解する正しいやり方は

実はたったひとつしかないとも言えるでしょう。

それは「御言葉に従うこと」です。

以下の「申命記」の箇所を参照してください。

 

「隠れた事はわれわれの神、主に属するものである。

しかし表わされたことは長くわれわれとわれわれの子孫に属し、

われわれにこの律法のすべての言葉を行わせるのである。」

（「申命記」２９章２８節、口語訳。節番号はヘブライ語原文に従っています）

 

ところが、

私たちは実際にはそれとはまったく逆の順序で行動してしまうことがよくあります。

例えば、

活動方針をまず決めてからそれを神様の御言葉によって後から根拠付けてみる、

というやり方です。

本来ならば、

まず神様の御言葉から神様の御心を聴き取ることからはじめて、

それから具体的な活動内容を決めていく、

というやり方を取るべきところです。

「ヨナ書」ガイドブック ヨナのしるし ２章１１節

 ヨナのしるし　２章１１節

 

「すると、（イエス様は）彼らに答えて言われた、

「邪悪で不義な時代は、しるしを求める。

しかし、預言者ヨナのしるしのほかには、なんのしるしも与えられないであろう。

すなわち、ヨナが三日三晩、大魚の腹の中にいたように、

人の子も三日三晩、地の中にいるであろう。」」

（「マタイによる福音書」１２章３９〜４０節、口語訳）

 

ユダヤ人の時間の数え方は現代の私たちのそれとは異なっています。

当時のユダヤ人は「一日未満」でも「丸一日分」とみなしました。

また、日没から次の日没までが同じ「一日」でした。

たとえば、金曜日の日没の時から土曜日が始まり、

土曜日の日没の時からは日曜日が始まります。

イエス様が墓の中におられたのは

金曜日の夕方（日没前）から日曜日の朝方まででした。

私たちの計算に従えば、この期間は約一日半の長さになりますが、

ユダヤ人の計算によれば、丸三日間が過ぎたことになります。

イエス様が墓におられた期間が金曜、土曜、日曜にまたがっていたからです。

「ヨナ書」ガイドブック 救われたことを神様に感謝するヨナ ２章２〜１０節（その３）

 救われたことを神様に感謝するヨナ　２章２〜１０節（その３）

 

ヨナは自分では主から罪の赦しを受けておきながら、

依然としてニネヴェの人々に対しては憐れみの心を示しませんでした

（２章９節）。

彼はまるでイエス様の譬え話に出てくる負債者のようでした。

この負債者は自分では多額の借金を帳消しにしてもらったのに、

友人たちに貸した少額の借金を免除してあげようとはしなかったのです

（「マタイによる福音書」１８章２３〜３５節）。

ヨナの不従順さはこの負債者よりもはるかに重大なケースです。

「罪人を憐れみたい」というのが神様の御心でした

（４章１１節）。

そのことをヨナはすでに知っていましたが、

ニネヴェの人々はまだ知らされていなかったからです。

 

これと似たような危険は私たちにもつきまとっています。

ともすると私たちは自分と神様との関係だけを考えて、

他の人々のことを忘れたり裁いたりさえする傾向があるからです。

それに対して、

自分の罪が赦されたのは自分のよい行いとはまったく無関係であり、

ひとえにイエス・キリストの贖いの御業のゆえであることを

はっきりわかっている人は、

イエス様の十字架での死のゆえに全世界のすべての人の罪を赦された

憐れみ深い神様について他の人たちにもぜひ告げ知らせたい、

という伝道する心を自ずと持つようになるものです。

 

こうしてみてくると、

神様がヨナに対して教えたり働きかけたりしなければならないことがらは

まだたくさんあったことがよくわかります。

生涯をかけて神様の御心を実現していくことをヨナは神様に約束しました。

すると、魚は主の命令を受けてヨナを陸に吐き出したのです

（２章１０節）。

 

「ヨナ書」ガイドブック 救われたことを神様に感謝するヨナ ２章２〜１０節（その２）

 救われたことを神様に感謝するヨナ　２章２〜１０節（その２）

 

イエス様がこの地上で生活しておられた時代に、

サドカイ派はユダヤ教において理性に頼った考え方を標榜する祭祀階級でした。

たとえば、サドカイ派は復活も天使の存在も信じていませんでした。

サドカイ派は旧約聖書の最初の五書

（「創世記」「出エジプト記」「レビ記」「民数記」「申命記」）のみが

唯一真正なる神の言葉であり、

復活や天使はこれら五書（いわゆる「律法」）に表明されている正しい信仰に

後から付加されたものであると主張したのです。

このサドカイ派に対して、

イエス様は復活がすでに上記の五書の中に記されていることを

次のように指摘なさいました。

 

「復活ということはないと主張していたサドカイ人たちが、

その日、イエスのもとにきて質問した、

「先生、モーセはこう言っています、

『もし、ある人が子がなくて死んだなら、その弟は兄の妻をめとって、

兄のために子をもうけねばならない』。

さて、わたしたちのところに七人の兄弟がありました。

長男は妻をめとったが死んでしまい、そして子がなかったので、

その妻を弟に残しました。

次男も三男も、ついに七人とも同じことになりました。

最後に、その女も死にました。

すると復活の時には、この女は、七人のうちだれの妻なのでしょうか。

みんながこの女を妻にしたのですが」。

イエスは答えて言われた、

「あなたがたは聖書も神の力も知らないから、思い違いをしている。

復活の時には、彼らはめとったり、とついだりすることはない。

彼らは天にいる御使のようなものである。

また、死人の復活については、神があなたがたに言われた言葉を読んだことがないのか。

『わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である』と書いてある。

神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神である」。

群衆はこれを聞いて、イエスの教に驚いた。」

（「マタイによる福音書」２２章２３〜３３節、口語訳）

 

伝統的に旧約聖書は「律法」「預言者」「諸書」の三つの部門に分けられます

（それぞれヘブライ語で「トーラー」「ネヴィイーム」「ケトゥヴィーム」です）。

旧約聖書の中でも、

「律法」（旧約聖書の最初の五書）以外の

「預言者」（預言書）や「諸書」（「詩篇」など）の部門にこそ

復活についての明瞭な記述があるのは事実であり、

この点でサドカイ派の主張は正しかったとも言えます。

たとえば「ヨナ書」２章７節は「預言者」の中で、

また「ヨブ記」１９章２５〜２６節は「諸書」の中で、

復活が確かに存在することを明証する箇所として知られています。

 

「わたしは地に下り、

地の貫の木はいつもわたしの上にあった。

しかしわが神、主よ、

あなたはわが命を穴から救いあげられた。」

（「ヨナ書」２章７節、口語訳。節数は旧約聖書原語版によっています）

 

「わたしは知る、

わたしをあがなう者は生きておられる、

後の日に彼は必ず地の上に立たれる。

わたしの皮がこのように滅ぼされたのち、

わたしは肉を離れて神を見るであろう。」

（「ヨブ記」１９章２５〜２６節、口語訳）

 

このように、

イエス様の時代のユダヤ人たちやイエス様の弟子たちにとって

「復活」はなじみのない奇妙な考え方ではありませんでした。

しかし、

彼らは復活が世の終わりの時に起きるものとすっかり思い込んでいたのです。

だからこそ、

十字架の死からわずか三日目にイエス様が死者の中から復活されたことは

彼らに大きな驚きを与えました。

「ヨナ書」ガイドブック 救われたことを神様に感謝するヨナ ２章２〜１０節（その１）

 救われたことを神様に感謝するヨナ　２章２〜１０節（その１）

 

神様が自分を救ってくださったことを知ったヨナは神様に感謝を捧げます。

「ヨナ書」の他の部分とは異なり、この箇所は詩の形で書かれています。

 

ところで、私たちもヨナと同じような経験をすることがあるでしょうか。

私たちもまた苦境や困難に巻き込まれてから

ようやく神様とその御心を探し求めるようになるのではないでしょうか。

このことはキリスト教会についてもあてはまります。

「キリスト教会はどのような逆境にも耐えることができるが、

順境の時代にだけは負けてしまう」などと言われることもあります。

 

４節でヨナは

「自分が海に投げ込まれ、またそこから救い出されたのは、

神様の御心によるものであった」と信仰告白します。

この証は非常に重要です。

神様が自分のうちで働きかけておられることに気づいたとき、

ようやく人間は神様に自分自身をすっかりおゆだねすることができるようになります。

人間は「自分の力でなんとかできる」とか

「神以外の何か（たとえば偶然や運命など）が自分の人生を導いてくれる」などと

思い込んでいるかぎり、

神様に全幅の信頼を置こうとは考えないものです。

 

５節でヨナは「自分は神様の御前から追放された」と語ります。

ヘブライ語原文では「追放する」という動詞の受動的な意味をあらわす

ニファル態が用いられていますが、

旧約聖書においては、このような受動文の真の主語は

神様であられることがよく見られます。

神様の働きかけによって何か重要な出来事が起きた際に、

神聖なる神様の御名を明示しないで記述する場合には受動態が用いられるのです。

 

ヨナはある意味では正しかったものの、

別の意味ではまちがっていたとも言えます。

自分から神様の御許から逃げ出したという点でヨナはまちがっていました。

神様がヨナのもとを去ったのではなく、その逆だったのですから。

しかし、人間は自らの行いによって神様と自分自身との間の関係を切り離すことができる

という点ではヨナは正しかったとも言えます。

人間は自分の行いについてはやはり自分で責任を負わなければなりません。

人間は神様から逃げ出すことはできます。

しかしその場合には、

その自らの行いのもたらす結果についても責任を問われることになるのです。

 

この同じ箇所では、すでに希望の視界も開けています。

「しかし、私はあなたの聖なる宮を見つめ続けることができるのです」

（「ヨナ書」２章５節後半をヘブライ語原文から私訳しました）とヨナは言っています。

全能なる神様は

「それ自体よくないこと」も「よいこと」に変えることが可能なお方です。

私たちの不従順でさえも結果的には祝福へと変えてくださる場合があるのです。

もちろんこのことは

「神はどうせよくないことも結局はいつも最善のことに変えてくれるだろうから、

神の御心を破ってもたいしたことではない」

といったまちがった考え方を正当化するものではありません。

最後の決定的なひとことを宣告する権利をお持ちなのは、おひとり神様だけなのです。

次の「ローマの信徒への手紙」の箇所を参照してください。

 

「律法がはいり込んできたのは、罪過の増し加わるためである。

しかし、罪の増し加わったところには、恵みもますます満ちあふれた。

それは、罪が死によって支配するに至ったように、恵みもまた義によって支配し、

わたしたちの主イエス・キリストにより、永遠のいのちを得させるためである。

では、わたしたちは、なんと言おうか。

恵みが増し加わるために、罪にとどまるべきであろうか。

断じてそうではない。

罪に対して死んだわたしたちが、どうして、なお、その中に生きておれるだろうか。」

（「ローマの信徒への手紙」５章２０節〜６章２節、口語訳）