御言葉にゆだねて
「テモテへの第二の手紙」３章１４〜１７節
キリスト教信仰は神様が私たち人間に啓示なさったことが根幹となっています
（「マタイによる福音書」７章２４〜２７節、
「ペテロの第二の手紙」１章１９〜２１節）。
聖書と関わりのない「新しい啓示」や「新しい福音」なるものは
キリストに向かって進んでいくものではなく、
逆にキリストから離れていくものです
（「ガラテアの信徒への手紙」１章６〜９節。
また「ヨハネの第一の手紙」２章２４節と
「ヨハネの第二の手紙」９節も参考になります）。
パウロは次の「使徒言行録」の箇所で
真の福音がいかなるものかアグリッパ王の前で証しています。
「しかし、わたしは今日に至るまで神の加護を受け、
このように立って、小さい者にも大きい者にもあかしをなし、
預言者たちやモーセが、今後起るべきだと語ったことを、
そのまま述べてきました。
すなわち、キリストが苦難を受けること、
また、死人の中から最初によみがえって、
この国民と異邦人とに、光を宣べ伝えるに至ることを、
あかししたのです。」
（「使徒言行録」２６章２２〜２３節、口語訳）
私たちは新しい教えや新しい教師を探し回るべきではなく（３章７節）、
使徒的な信仰に堅く留まり続けるべきなのです（３章１４節）。
テモテは誰から福音を学んだのでしょうか（３章１４節）。
もちろんそれはパウロからでしたが、
おそらくここでパウロはテモテの祖母ロイスと母ユニケ（１章５節）のことも
念頭に置いているものと思われます。
「また幼い時から、聖書に親しみ、
それが、キリスト・イエスに対する信仰によって救に至る知恵を、
あなたに与えうる書物であることを知っている。」
（「テモテへの第二の手紙」３章１５節、口語訳）
ユダヤ人の（男の）子どもたちは５歳になると
旧約聖書についての教えを受けるようになります。
神様の御意思を聴いて受け入れることこそが人間をより賢くしてくれます。
これについては旧約聖書にも述べられています
（「詩篇」１９篇８節、１１９篇９８節）。
主への畏れは知恵の始まりです
（「詩篇」１１１篇１０節、「箴言」９章１０節）。
しかし、聖書における「知恵」とはたんなる知力ではなく
さらに広範な意味をもつ言葉であることを覚えておきましょう。
聖書の「知恵」には、例えばある種の人生経験や思慮深さも含まれています。
「聖書は、すべて神の霊感を受けて書かれたものであって、
人を教え、戒め、正しくし、義に導くのに有益である。」
（「テモテへの第二の手紙」３章１６節、口語訳）
この箇所は原語的にはいろいろな解釈ができますが、
パウロが旧約聖書全体を神様の啓示として受け入れていたことは明らかです。
この手紙が書かれた当時すでに
福音書やパウロの手紙は神様の啓示の一部として
認められるようになってきていました
（「テモテへの第一の手紙」５章１８節、
「ペテロの第二の手紙」３章１５〜１６節）。
「聖書の預言はすべて、自分勝手に解釈すべきでないことを、
まず第一に知るべきである。
なぜなら、預言は決して人間の意志から出たものではなく、
人々が聖霊に感じ、神によって語ったものだからである。」
（「ペテロの第二の手紙」１章２０〜２１節、口語訳）
聖書は人間的でもあり神的でもある書物です。
しかし、私たち人間は
聖書の神的な側面を人間的な側面から区別することができません。
聖書全体は同時に
（人間が記した書物であるという意味で）人間的でもあり
（神様からの語りかけであるという意味で）神的でもあるからです。
「それによって、神の人が、
あらゆる良いわざに対して十分な準備ができて、
完全にととのえられた者になるのである。」
（「テモテへの第二の手紙」３章１７節、口語訳）
「神の人」はキリスト信仰者のことを意味しています。
この表現は旧約聖書では
モーセ（「申命記」３３章１節）、
エリヤ（「列王記上」１７章１８節）、
ダビデ（「歴代志下」８章１４節）そして
テモテ（「テモテへの第一の手紙」６章１１節）
について用いられています。
「テモテへの第二の手紙」を含めて「牧会書簡」は
善い行いの重要性を強調しています。
これらの行いは行為者自身の信仰を証するものであるとともに
他の人々を信仰へと招くものでもあります。
