「コリントの信徒への第一の手紙」7章12～16節

　　
特例事項　7章12～16節
　　
ある特別なケースについては、パウロは話し合いの場で自分なりの意見を述べる用意があります。
キリスト教が広まっていくにつれ、それは家庭に分裂を招くきっかけにもなりました。
配偶者の片方が信仰の道に入り、もう片方は信じない、というケースが出てきたのです。
そのような場合にはどうするべきなのでしょうか。
今までの生活にさっさと見切りをつけ、配偶者を捨てるべきなのでしょうか。
「決してそのようなことがあってはならない」、とパウロは言います、「もしも一方（クリスチャンではない人）がもう片方（クリスチャン）を外に放り出さない限りは」。
しかし、もしもこうなった場合には、どうすればよいのでしょう。
そういう場合には、クリスチャンは「まったき良心」をもってこの（別居）状態を受け入れてよいのです。
なぜなら、神様はクリスチャンを絶え間ない心の苦痛にではなく霊の平安へと招いてくださったからです。
14節は正確な意味がはっきりしません。
ともかくその言わんとすることは、「神様の聖さは何らかの形で「神様のもの」である人を通して結婚相手にも伝わっていく」、ということです。
それがどのような聖さであるのか、この節からはわかりません。
ともかくも、神様が制定された結婚は、「神様のものである人」と「神様を無視している人」との間の結婚生活にも主の聖さをもたらすものとして理解されるべきでしょう。
この節に基づいて、何か突飛な教義をひねりだすのは慎まなければなりません。
教義というものは、意味がはっきりしている箇所に基づくものでなければならないからです。
　

「コリントの信徒への第一の手紙」7章10～11節

　　
短い律法　7章10～11節
　
離婚について語るとき、パウロは自分自身の意見をあれこれ考えようとはしません。
そのことについては、解釈の余地のない「主の御言葉」があり、それを彼はコリントの信徒たちに伝えています。
配偶者を捨ててはいけません。
しかし、もしもそうなってしまった場合には、ドアを開けたままにしておかなければなりません。
これは、「死が夫婦を離れ離れにするまでは、新たに結婚してはいけない」、という意味です。
この箇所を理解するために必要なのは、内容を理解する力だけです。
離婚についての教えがイエス様の御言葉に基づいているのは、あきらかです（たとえば、「マルコによる福音書」10章11～12節、「マタイによる福音書」19章6節）。
　
私たちの生きている現代では、結婚制度は危機を迎えています。
離婚も普通の出来事になってしまいました。
どうしてこうなってしまったのでしょうか。
せわしない生活リズムと使い捨ての消費社会が、家族のまとまりを保てなくする理由の一部であるのは確かです。
一方では、神様の御言葉から故意に離脱する姿勢が、この件に関してとりわけ顕著に見られます。
誰も離婚するために結婚したりはしませんが、「結婚の聖さ」は、それをお定めになったお方の聖さを知らない人々には、当たり前のことではなくなっています。
まず第一に言っておくべきことは、「結婚は私たちの中にいる「古いアダム」を打ち砕くものだ」、ということです。
今私は、「離婚しているか、していないか」を基準として、人々を罪人と罪人ではない人とに区別したいとは思いません。
家族の体裁を保ち続けているどの家族の中でも、神様の御心に反した行いが、悔い悲しむ心もなく行われています。
ぶつぶつ文句を言ったり、怒ったり、復讐したり、配偶者を自分の思い通りに拘束しようとしたり、「あなたは私を命令してはいけないぞ」と態度で示したりします。
誰の結婚生活であっても、いつ爆発してもおかしくない「怒りのサイクル」を内蔵しているものです。
結婚した時の幸福感がいつの間にか消えうせ、ついにはどちらも互いに見向きもしなくなる時が来ることがあります。
そのようなときには、結婚生活の中で一番大切な「ごめんなさい」という言葉を用いて、二人で一緒にゴルゴタの十字架の御許に行き、主にも罪の赦しを乞い、また、主から罪の赦しをいただくことが、私たちにできる残された唯一のことです。
そうする場合には、もはや誰も、「自分にはまったく落ち度がない」と思い込んで、（自分が完全になるために）自分の弱点を消去するための無謀な戦いをしようなどとはしなくなることでしょう。
このやり方によってのみ、罪人たちは一緒に幸福に暮らすことができるのであり、皆の上に結婚の制定者からの祝福が安らかに留まり続けるのです。
　　　

「コリントの信徒への第一の手紙」7章8～9節

　　
結婚するべきでしょうか？　7章8～9節
　　　
パウロは「未婚者と寡婦のこと」に話を戻します。
彼が「結婚しないこと」に与えている高い評価が、ここで再び繰り返されます。
今回は新約聖書の他の箇所も挙げられています。
「結婚しないということ」は、神様の賜物や、神様が与えてくださっている使命でもありえます。
ですから、あらゆる手段を尽くしてでも、この状態から解放されるべきだ、というわけではありません。
それは「二流の生き方」などではまったくなく、深い敬意と高い評価に値することなのです。
このように言うときにパウロはまた、「誰の上にも余計な重荷を背負わせないように」、とも警告しています。
ある人にとって未婚が耐えられないほどの重荷である場合には、神様はその人が結婚するのを妨げたりはなさらないのです。

現代では、一人暮らしをしている人たちの性生活について、以前よりもオープンに話し合われるようになりました。
そしてこれは、今が性に関することを強調しすぎる時代であり、性交を自制する意味をまったく理解しない時代だからでもあります。
世界の歴史の中で現代ほど、セックスが話題の中心になっている社会は今までなかったことでしょう。
そうなっている理由は、金と人間的な欲望との汚らわしい「同棲関係」にあります。
広告は性的に人を篭絡する表現によって何でもかんでも売り物にしています。
とりわけ若い人たちにとって、これは大きな誘惑です。
「人がどれだけ性的な冒険を経験したか、しなかったか」、がその人の価値を決めてしまうような風潮さえあります。
このような時流に、私たちは一歩たりとも追従してはなりません。
人間の価値は、その人の性や、性交する能力や、性的な魅力にあるのではありません。
その基底にあるのは、神様の創造のみわざだけです。
そのみわざのゆえに、人は皆それぞれ、かけがえのない、いとおしまれるべき存在なのです。
「自由な性交」は誰のことも「自由」にはしないし、当事者の良心を強め励ますどころか、かえって逆の結果を招きます。
神様の御言葉の教えは明瞭です。
すなわち、「もしも一人で生きていくのが辛くなったならば、結婚しなければならない」、ということです。
ルターによれば、よい結婚相手は主からいただくものなので、早くからこのことのために祈るべきなのです。
　　

「コリントの信徒への第一の手紙」7章1～7節

　　
結婚は神様の御心でしょうか？　7章1～7節
　
再びパウロは、コリントの信徒たちが前に手紙で彼に書き送っていたと思われる質問の内容に触れています。
「結婚しないのが一番よい」と理解する人たちがいました。
パウロの目には、これから起こるクリスチャンに対する迫害が見えていました（7章26節）。
彼は「結婚していないこと」を価値のあるよいこととみなしています。
そして、自分が結婚していないことを「神様が彼に許してくださった恵みの賜物」ととらえています。
これはしかし、一般にも当てはまる規則ではありません。
普通の場合はどうであるか、パウロは疑問の残らない仕方で説明しています。
すなわち、人は皆それぞれ配偶者をもつべきなのです。
こうすることで、いわゆる「放埓な性的関係への誘惑」が減ります。
短く、的確で、美しい文章を綴りながらパウロは話を続けます。
この箇所は、クリスチャンの結婚倫理に関する大切な根拠のひとつとなっています。
配偶者には互いに相手の性的な欲求をみたしあう義務があります。
古典時代には理解しがたい瞠目すべきことは、パウロが夫と妻を平等な立場に置いていることです。
妻の身体は彼女自身のものではなく、彼女の夫のものです。
同様に、夫の身体も彼自身のものではなく、彼の妻のものです。
これは、神様が創造された男と女がひとつの肉、ひとつの生き物になることの論理的な帰結でもあります。
パウロは片方の結婚相手が自分ひとりで勝手に決めて修道僧や修道女になる誓いを立てることを否定しています。
そのようなことをしても、かえって自制を欠いた放縦な生活に流されてしまうだけです。
もっとも、一定の期間を定めて双方が祈りに集中できるようにすることは、べつにかまいません。
しかしその場合にも、二人がそろって一緒に決めるべきです。
しかもこのような約束事は、パウロが「これぐらいは認めてもよいだろう」と考えているということなのであって、「こうしなければならない」という命令ではないのです。
（大人の人間の）正常な状態は、結婚とそこで営まれる性生活です。
　　

「コリントの信徒への第一の手紙」7章 クリスチャンの結婚

クリスチャンの結婚

「コリントの信徒への第一の手紙」7章

これから扱う「コリントの信徒への第一の手紙」の7章は、クリスチャンの結婚に関して、新約聖書の中でも最も大切な箇所です。
特に夫婦は少なくとも年に一度は二人でこの箇所を読んで、話し合うべきでしょう。
パウロは経験豊かなカウンセラーとして教会にアドヴァイスを与えています。
ここでの彼の態度は、攻撃的でも厳格でもなく、穏やかです。


パウロは結婚していたのでしょうか？

新約聖書の中心的な登場人物の人生について、私たちはあまりにも知らなすぎる、ということはこの章に関してもあてはまります。
パウロが結婚していたのかどうか、知ることができればどんなに興味深かったことでしょうか。
この7章でパウロ自身、「さして困難もなく結婚相手のいない生活を送ることができている」、と語っています。
過去について彼は何も触れていません。
ラビたちの間では、結婚は神様のお定めになったこととして教えられていました。
「増えよ、地に満ちよ」という御言葉は、「神様のもの」である人々全員を拘束する戒めでした。
それゆえ、ラビたちは戒めにしたがい、結婚するのを義務とみなしていました。
おそらく使徒パウロもこの命令にしたがったことでしょう。
後に妻が死んで、彼はやもめとなったのかもしれません。
これについては何も確実なことが言えません。

「コリントの信徒への第一の手紙」第6回目の終わりのメッセージ

　　
終わりのメッセージ
　　　　
永遠の滅びを避けるために、クリスチャンは主の御声を聴いて御許に戻り、悲嘆して自分の罪を告白し、主イエス・キリストにおいて私たちがいただいている「贖いのみわざ」に信仰を通して「避けどころ」を求めるべきです。
もしも迷子になった羊が羊飼いの声に耳を貸さず、羊飼いの許に戻ろうとしないならば、その羊は荒野で衰弱し、しまいには野獣の餌食になってしまいます。
放蕩息子（「ルカによる福音書」15章）は遺産を異国で浪費し尽くし困窮しました。
彼には故郷の家に裕福で優しい父親がいたのにです。
これとまったく同様に、洗礼を受けた者が天のお父様を捨て、主イエス様から離れ去るならば、洗礼においていただいたあらゆる尊い賜物と天の御国の遺産すべてを失ってしまうことになります。
放蕩息子は自分の父親の許に来て、心から自分の罪を告白し、こう言います、
「お父さん、私はあなたと天に対して罪を犯しました」。
父親は彼を憐れみ、首を抱いて接吻し、礼服を着せ、あらゆるやり方で、彼が今も変わることなく自分の息子であり遺産相続者であることを示してくれました。
　　
洗礼の恵みから外れてしまった罪人が、ざんげの心でみたされて、天の御父様の御許に戻り、再び主イエス様の恵みの中に避難する場合には、その罪人に対しても放蕩息子の場合と同じことが起こります。
なぜなら、たとえ私たちが洗礼の契約を破ってしまった場合でも、神様のほうではその契約を破ったりはなさらないからです。
たとえ私たちが洗礼の恵みから踏み外れてしまった場合でも、神様の洗礼は地に落ちてだめになったりはしません。
聖なる洗礼は神様の堅固な城です。
そこにあなたは今でも戻ることができるし、避難することができます。
それは、あなたが時には洗礼の恵みから外れてさまようことがあっても変わりません。
洗礼は、私たちが「この世の海」を渡って航海するための「船」です。
ルターも言っています、
「この船は決して壊れません。
なぜなら、それが神様の御心であり、神様がお定めになったものであって、私たち人間が作り出したものではないからです。
ところが、私たちはしばしばぐらついてはこの船から落ちてしまいます。
もしも誰かにこういうことが起こったならば、その人は泳いで船のところまで戻り、それにぴったりしがみついて再び中に入り、前と同様、船と共に前に進んでいくようにしなさい」。
　　
F.G. ヘドベルグ　「疲れた人に休息を」

「コリントの信徒への第一の手紙」第6回目の質問

　　
「コリントの信徒への第一の手紙」　第6回目の質問

パウロは、教会内部の諍いをクリスチャンではない人々による裁決にゆだねたコリントの信徒たちを批判しています。
章の終わりで彼は、「クリスチャンの自由」は無際限な欲望の実行を意味しないことを、教えています。
　　
１）大部分のフィンランド人が教会に所属している状況で、パウロの裁判についての教えはどのような意味をもっているでしょうか。
権威をもってクリスチャン同士の争いを解決できるのは誰でしょうか。
　　
２）天国と地獄は存在しますか。
もしも存在するのならば、どうしてそれらが話題に上らないのでしょうか。
それとも、それらについて実際に話し合われることがありますか。
　　
３）9～10節の悪い行いのリストを研究してください。
これらの罪は今でも一般に見受けられるものでしょうか。
　　
４）「貪欲な者たち」や「そしる者たち」がこのリストの中に入っているのは何かの間違いでしょうか。

５）同棲婚と婚前性交はフィンランドでは非常に一般的です。
この章に基づきこれらについて考えるとき、（クリスチャンとして）何が言えるでしょうか。
　　
６）「結婚していない人たちは性的関係をもたないようにするべきだ」、とパウロは本当に考えているのでしょうか。
　　
７）「聖書は法律書ではない」と主張して、人間の性生活についての聖書の教えを拒絶する人々がいます。
これに対して何と言うべきでしょうか。