「ハバクク書」ガイドブック 「ハバクク書」３章３〜１５節 万物を造り歴史を導かれるお方（その２）

万物を造り歴史を導かれるお方　「ハバクク書」３章３〜１５節（その２）  

この「ハバクク書」もそうですが、

異なる聖書の箇所の間にある相互連関について

イスラエルの民ならばすぐ見当がつくような引用や言及が

聖書には多くみられます。

現代ではそれに気がつかない聖書研究者もいるのは残念なことです。

当時のユダヤ社会では男子全員が旧約聖書を勉強しました。

この教育のおかげで、

聖書のある箇所の内容が他の箇所のどのような出来事と関連付けられるのか

について彼らは理解することができたのです。

 

３章３節に出てくる「テマン」（文字通りの意味は「南の土地」）は

イスラエルの地から見て南方のエドムの地域にありました

（「エレミヤ書」４９章７節、「オバデヤ書」９節）。

また「パランの山」はエドムとシナイの中間、アカバ湾の近くにありました

（「創世記」２１章２１節、「民数記」１０章１２節、１２章１６節、

「申命記」３３章２節）。

 

３章５節に出てくる「疫病」は

エジプトを襲った数々の不幸にも含まれていました。

様々な不幸によって神様はエジプトのファラオを懲らしめたのです。

 

「主の手は最も激しい疫病をもって、

野にいるあなたの家畜、すなわち馬、ろば、らくだ、牛、羊の上に臨むであろう。

（中略）

わたしがもし、手をさし伸べ、疫病をもって、

あなたと、あなたの民を打っていたならば、

あなたは地から断ち滅ぼされていたであろう。」

（「出エジプト記」９章３、１５節）。

 

疫病自体はより広い意味で

「神様が下される罰」のうちのひとつとして知られていました

（「レビ記」２６章２５節、「詩篇」７８篇４８〜５０節）。

その一方で、

主なる神様に信頼する人はこのような疫病を恐れる必要がないことを

教えてくれる次のような御言葉もあります。

 

「いと高き者のもとにある

隠れ場に住む人、全能者の陰にやどる人は

主に言うであろう、「わが避け所、わが城、

わが信頼しまつるわが神」と。

主はあなたをかりゅうどのわなと、

恐ろしい疫病から助け出されるからである。

主はその羽をもって、あなたをおおわれる。

あなたはその翼の下に避け所を得るであろう。

そのまことは大盾、また小盾である。

あなたは夜の恐ろしい物をも、

昼に飛んでくる矢をも恐れることはない。

また暗やみに歩きまわる疫病をも、

真昼に荒す滅びをも恐れることはない。」

（「詩篇」９１篇１〜６節、口語訳）。

「ハバクク書」ガイドブック 「ハバクク書」３章３〜１５節 万物を造り歴史を導かれるお方（その１）

万物を造り歴史を導かれるお方　「ハバクク書」３章３〜１５節（その１）

 

「神はテマンからこられ、

聖者はパランの山からこられた。

その栄光は天をおおい、

そのさんびは地に満ちた。（セラ

その輝きは光のようであり、

その光は彼の手からほとばしる。

かしこにその力を隠す。

疫病はその前に行き、熱病はその後に従う。

彼は立って、地をはかり、

彼は見て、諸国民をおののかせられる。

とこしえの山は散らされ、永遠の丘は沈む。

彼の道は昔のとおりである。

わたしが見ると、クシャンの天幕に悩みがあり、

ミデアンの国の幕は震う。

主よ、あなたが馬に乗り、

勝利の戦車に乗られる時、

あなたは川に向かって怒られるのか。

川に向かって憤られるのか。

あるいは海に向かって立腹されるのか。

あなたの弓は取り出された。

矢は、弦につがえられた。（セラ

あなたは川をもって地を裂かれた。

山々はあなたを見て震い、

荒れ狂う水は流れいで、

淵は声を出して、その手を高くあげた。

飛び行くあなたの矢の光のために、

電光のようにきらめく、あなたのやりのために、

日も月もそのすみかに立ち止まった。

あなたは憤って地を行きめぐり、

怒って諸国民を踏みつけられた。

あなたはあなたの民を救うため、

あなたの油そそいだ者を救うために出て行かれた。

あなたは悪しき者の頭を砕き、

彼を腰から首まで裸にされた。（セラ

あなたはあなたのやりで将軍の首を刺しとおされた。

彼らはわたしを散らそうとして、

つむじ風のように来、

貧しい者をひそかに、のみ滅ぼすことを楽しみとした。

あなたはあなたの馬を使って、

海と大水のさかまくところを踏みつけられた。」

（「ハバクク書」３章３〜１５節、口語訳）

 

上記の箇所を読んですぐに気がつくことが二つあります。

第一に、神様が天地を造り常に統べる創造主であられることに

しばしば言及されているということです。

この主題については「出エジプト記」１５章１〜１８節でのモーセの歌、

「マタイによる福音書」１４章２２〜３３節なども参考になります。

次に一例を挙げます。

 

「主は怒ることおそく、力強き者、

主は罰すべき者を決してゆるされない者、

主の道はつむじ風と大風の中にあり、

雲はその足のちりである。

彼は海を戒めて、これをかわかし、

すべての川をかれさせる。

バシャンとカルメルはしおれ、

レバノンの花はしぼむ。

もろもろの山は彼の前に震い、もろもろの丘は溶け、

地は彼の前にむなしくなり、

世界とその中に住む者も皆、むなしくなる。

だれが彼の憤りの前に立つことができよう。

だれが彼の燃える怒りに耐えることができよう。

その憤りは火のように注がれ、

岩も彼によって裂かれる。

主は恵み深く、なやみの日の要害である。

彼はご自分を避け所とする者を知っておられる。

しかし、彼はみなぎる洪水であだを全く滅ぼし、

おのが敵を暗やみに追いやられる。」

（「ナホム書」１章３〜８節、口語訳）

 

第二に、神様がイスラエルの民を何百年間も絶え間なく導かれたと

強調されていることです。

これについては「イザヤ書」１１章１５節、３４章１〜１５節、

５１章９〜１０節などが参考になるでしょう。

 

これら二つの事柄は互いに分け隔てることができないほど

密接に関連しあっています

（例えば「詩篇」６８篇がその一例です）。

一般的に顕著なのは、

イスラエルの民がエジプトから脱出した後に荒野を歩み続けたと

度々語られていることです。

「ハバクク書」ガイドブック 「ハバクク書」３章１〜２節 ハバククの賛美歌

ハバククの賛美歌　「ハバクク書」３章１〜２節

 

「シギヨノテの調べによる、

預言者ハバククの祈。

主よ、わたしはあなたのことを聞きました。

主よ、わたしはあなたのみわざを見て恐れます。

この年のうちにこれを新たにし、

この年のうちにこれを知らせてください。

怒る時にもあわれみを思いおこしてください。」

（「ハバクク書」３章１〜２節、口語訳）

 

「ハバクク書」３章はおそらく独立した部分として、

例えば礼拝などで使用されることもあったと考えられています。

賛美歌の形式で書かれており、

音楽用語あるいは礼拝用語とみられる言葉も５回登場します

（１、３、９、１３、１９節）。

そのうちの３回は「詩篇」でよく見かける「セラ」です。

この言葉の正確な意味は知られていませんが、

音楽あるいは礼拝に関わりのある専門用語であろうと推測されています。

 

この箇所は「祈り」として書き記されています（３章１節）。

同じような祈りとしは

「詩篇」１７篇１節、８６篇１節、９０篇１節、１４２篇１節などがあります。

以下に一例を挙げます。

 

「苦しむ者が思いくずおれてその嘆きを主のみ前に注ぎ出すときの祈

主よ、わたしの祈をお聞きください。

わたしの叫びをみ前に至らせてください。」

（「詩篇」１０２篇１節、口語訳）

 

「ハバクク書」３章の描写は「哀歌」にもなっています（３章１節）。

これについては「詩篇」７篇１節なども参考になります。

預言者は神様から啓示を受けた内容に「おそれ」を抱きます

（３章２節、３章１６節）。

「恐れ」を表す言葉（ヘブライ語で「ヤーレー」）は

神様への「畏れ」も意味します

（「創世記」２２章１２節、「詩篇」１５篇４節、「箴言」１章７節など）。

一例を以下に挙げます。

 

「あなたがたのうち主を恐れ、

そのしもべの声に聞き従い、

暗い中を歩いて光を得なくても、なお主の名を頼み、

おのれの神にたよる者はだれか。」

（「イザヤ書」５０章１０節、口語訳）

 

３章２節には「あわれみを思いおこす」という表現が出てきます。

聖書では「思いおこす」という言葉には

主なる神様による憐れみあるいは恵みの契約が含意されていることが

しばしばあります。

用例としては旧約聖書では

「創世記」８章１節、９章１５節、「ネヘミヤ記」１章８節、

「ヨブ記」１４章１３節、「ホセア書」１１章８〜１１節、

また新約聖書では

「ルカによる福音書」１章５４、７２節を挙げることができます。

「ハバクク書」ガイドブック 「ハバクク書」２章５〜２０節 バビロニアを嘲る歌（その５）

 バビロニアを嘲る歌　「ハバクク書」２章５〜２０節（その５）

 

「ハバクク書」２章１６節の「主の右の手の杯」という表現は

「主の怒りの杯」と意訳される場合もあります。

たしかに聖書における一般的な用法によれば、

神様の杯から飲むことは神様の裁きの下に置かれること、

すなわち神様の怒りの杯から飲むことを意味しています。

その例としては、

旧約聖書ならば「イザヤ書」５１章１７、２２節、

「エレミヤ書」２５章１５〜１７節、「哀歌」４章２１節など、

また新約聖書ならば「ヨハネの黙示録」１４章１０節、１６章１９節などを

挙げることができます。

 

神様はすべての被造物すなわち万物の主です。

「ハバクク書」２章１７節によれば、

「レバノンになした暴虐」に対しても主による裁きが下されることになります。

例えば「イザヤ書」１４章８節もそれに関連して理解することができます。

バビロニアによる暴虐さは「石は石がきから叫び、梁は建物からこれに答える」

（２章１１節）という比喩からも窺えるほど凄惨極まるものでした。

 

２章１８〜２０節は神々の彫刻や鋳像などの偶像を礼拝することが

どれほど愚かであるかについて述べています。

偶像は見ることも聞くことも助けを差し伸べることもできません

（「イザヤ書」４４章８〜２０節にも詳細な記述があります）。

偶像には命の息が少しもありません

（２章１９節、「詩篇」１３５篇１５〜１７節）。

 

活ける真の神様の御前において神様以外の万物は沈黙するべきです。

このことは「ハバクク書」２章２０節の他にも「イザヤ書」４１章１節、

「ゼカリヤ書」２章１７節や次の「ゼパニヤ書」の箇所にも記されています。

 

「主なる神の前に沈黙せよ。

主の日は近づき、

主はすでに犠牲を備え、

その招いた者を聖別されたからである。」

（「ゼパニヤ書」１章７節、口語訳）

「ハバクク書」ガイドブック 「ハバクク書」２章５〜２０節 バビロニアを嘲る歌（その４）

  バビロニアを嘲る歌　「ハバクク書」２章５〜２０節（その４）

「ハバクク書」２章１５節からわかるように、

人前で裸をさらすことについて旧約の時代の人々は

多くの現代人とはまったく異なる考え方をしていました。

旧約の時代の考えかたは

大洪水が終わった後にノアが飲酒で酩酊した際の出来事によくあらわれています。

 

「箱舟から出たノアの子らはセム、ハム、ヤペテであった。

ハムはカナンの父である。

この三人はノアの子らで、全地の民は彼らから出て、広がったのである。

さてノアは農夫となり、ぶどう畑をつくり始めたが、

彼はぶどう酒を飲んで酔い、天幕の中で裸になっていた。

カナンの父ハムは父の裸を見て、外にいるふたりの兄弟に告げた。

セムとヤペテとは着物を取って、肩にかけ、うしろ向きに歩み寄って、

父の裸をおおい、顔をそむけて父の裸を見なかった。

やがてノアは酔いがさめて、末の子が彼にした事を知ったとき、彼は言った、

「カナンはのろわれよ。

彼はしもべのしもべとなって、

その兄弟たちに仕える」。

また言った、

「セムの神、主はほむべきかな、

カナンはそのしもべとなれ。

神はヤペテを大いならしめ、

セムの天幕に彼を住まわせられるように。

カナンはそのしもべとなれ」。」

（「創世記」９章１８〜２７節、口語訳）

 

人前で裸をさらす状態は「ハバクク書」では

バビロニアが諸国民を裸同然になるまで徹底的に掠奪し尽くしたことの

比喩として用いられています。

次に引用する「列王記下」の箇所は

バビロニアがエルサレムを制圧した時の状況を伝えています。

 

「バビロンの王ネブカデネザルの第十九年の五月七日に、

バビロンの王の臣、侍衛の長ネブザラダンがエルサレムにきて、

主の宮と王の家とエルサレムのすべての家を焼いた。

すなわち火をもってすべての大きな家を焼いた。

また侍衛の長と共にいたカルデヤびとのすべての軍勢は

エルサレムの周囲の城壁を破壊した。

そして侍衛の長ネブザラダンは、

町に残された民およびバビロン王に降服した者と残りの群衆を捕え移した。

ただし侍衛の長はその地の貧しい者を残して、

ぶどうを作る者とし、農夫とした。

カルデヤびとはまた

主の宮の青銅の柱と、主の宮の洗盤の台と、青銅の海を砕いて、

その青銅をバビロンに運び、またつぼと、十能と、心切りばさみと、

香を盛る皿およびすべて神殿の務に用いる青銅の器、

また心取り皿と鉢を取り去った。

侍衛の長はまた金で作った物と銀で作った物を取り去った。

ソロモンが主の宮のために造った二つの柱と、一つの海と洗盤の台など、

これらのもろもろの器の青銅の重さは量ることができなかった。

一つの柱の高さは十八キュビトで、その上に青銅の柱頭があり、

柱頭の高さは三キュビトで、柱頭の周囲に網細工とざくろがあって、

みな青銅であった。

他の柱もその網細工もこれと同じであった。

侍衛の長は祭司長セラヤと次席の祭司ゼパニヤと三人の門を守る者を捕え、

また兵士をつかさどるひとりの役人と、

王の前にはべる者のうち、町で見つかった者五人と、

その地の民を募った軍勢の長の書記官と、

町で見つかったその地の民六十人を町から捕え去った。

侍衛の長ネブザラダンは彼らを捕えて、

リブラにいるバビロンの王のもとへ連れて行ったので、

バビロンの王はハマテの地のリブラで彼らを撃ち殺した。

このようにしてユダはその地から捕え移された。」

（「列王記下」２５章８〜２１節、口語訳）

「ハバクク書」ガイドブック 「ハバクク書」２章５〜２０節 バビロニアを嘲る歌（その３）

バビロニアを嘲る歌　「ハバクク書」２章５〜２０節（その３） 

いずれバビロニアが滅亡するという預言の中には

世界宣教の予言も含まれています（２章１４節）。

バビロニアの滅亡は神様が圧倒的な力をお持ちであることを

象徴する出来事でもありました。

これはイスラエルの民がモーセに率いられて

エジプトの地を脱出した時の出来事を思い起こさせます。

 

「民の逃げ去ったことが、エジプトの王に伝えられたので、

パロとその家来たちとは、民に対する考えを変えて言った、

「われわれはなぜこのようにイスラエルを去らせて、

われわれに仕えさせないようにしたのであろう」。

それでパロは戦車を整え、みずからその民を率い、

また、えり抜きの戦車六百と、

エジプトのすべての戦車およびすべての指揮者たちを率いた。

主がエジプトの王パロの心をかたくなにされたので、

彼はイスラエルの人々のあとを追った。

イスラエルの人々は意気揚々と出たのである。

エジプトびとは彼らのあとを追い、

パロのすべての馬と戦車およびその騎兵と軍勢とは、

バアルゼポンの前にあるピハヒロテのあたりで、

海のかたわらに宿営している彼らに追いついた。

パロが近寄った時、イスラエルの人々は目を上げて

エジプトびとが彼らのあとに進んできているのを見て、非常に恐れた。

そしてイスラエルの人々は主にむかって叫び、かつモーセに言った、

「エジプトに墓がないので、荒野で死なせるために、

わたしたちを携え出したのですか。

なぜわたしたちをエジプトから導き出して、こんなにするのですか。

わたしたちがエジプトであなたに告げて、

『わたしたちを捨てておいて、エジプトびとに仕えさせてください』

と言ったのは、このことではありませんか。

荒野で死ぬよりもエジプトびとに仕える方が、わたしたちにはよかったのです」。

モーセは民に言った、

「あなたがたは恐れてはならない。

かたく立って、主がきょう、あなたがたのためになされる救を見なさい。

きょう、あなたがたはエジプトびとを見るが、

もはや永久に、二度と彼らを見ないであろう。

主があなたがたのために戦われるから、あなたがたは黙していなさい」。

主はモーセに言われた、

「あなたは、なぜわたしにむかって叫ぶのか。

イスラエルの人々に語って彼らを進み行かせなさい。

あなたはつえを上げ、手を海の上にさし伸べてそれを分け、

イスラエルの人々に海の中のかわいた地を行かせなさい。

わたしがエジプトびとの心をかたくなにするから、

彼らはそのあとを追ってはいるであろう。

こうしてわたしは

パロとそのすべての軍勢および戦車と騎兵とを打ち破っ誉を得よう。

わたしがパロとその戦車とその騎兵とを打ち破って誉を得るとき、

エジプトびとはわたしが主であることを知るであろう」。」

（「出エジプト記」１４章５〜１８節、口語訳）

 

しかしこれがより深いかたちで実現するのは

世界宣教が成し遂げられてキリストがこの世に再臨なさり

サタン（悪魔）の横暴が最終的な裁きを受けることになる

未来の出来事においてです。

このことについては

「ヨハネの黙示録」１７章１節〜１９章４節に記されています。

 

「ハバクク書」２章１４節には

水が海をすっかり覆うという比喩がでてきます。

次の「イザヤ書」の箇所にも同様の表現がみられます。

 

「彼らはわが聖なる山のどこにおいても、

そこなうことなく、やぶることがない。

水が海をおおっているように、

主を知る知識が地に満ちるからである。」

（「イザヤ書」１１章９節、口語訳）

 

これは主なる神様の世界中の隅々にまで及ぶ

圧倒的に強大な力をあらわしています。

全地に満ちる主の栄光については

「民数記」１４章２１節や「イザヤ書」６章３節にも記されています。

「ハバクク書」ガイドブック 「ハバクク書」２章５〜２０節 バビロニアを嘲る歌（その２）

 バビロニアを嘲る歌　「ハバクク書」２章５〜２０節（その２）

 

２章６節には最初の「わざわい」の託宣が出てきます。

同じような託宣の例としては

「イザヤ書」５章８〜２３節、

「マタイによる福音書」２３章１３〜３３節、

「ルカによる福音書」６章２４〜２６節、

「ヨハネの黙示録」９章１２節、１１章１４節を挙げることができます。

 

２章８節は、悪がさらなる悪をもたらし、

暴力がさらなる暴力をまきおこすことを指摘しています。

この視点は以下に引用する新約聖書の「マタイによる福音書」や

「ガラテアの信徒への手紙」の箇所にも出てきます。

 

「そこで、イエスは彼に言われた、

「あなたの剣をもとの所におさめなさい。

剣をとる者はみな、剣で滅びる。」

（「マタイによる福音書」２６章５２節、口語訳）

 

「まちがってはいけない、神は侮られるようなかたではない。

人は自分のまいたものを、刈り取ることになる。」

（「ガラテアの信徒への手紙」６章７節、口語訳）

 

このような悪の連鎖反応すなわち悪循環は

悪に対して悪をもって報復することによってではなく、

逆に善をもって応答することによってのみ断ち切られることが可能です。

 

バビロニアの壮大な建築事業は

他の諸民族から搾取し略奪することによって推進されました（２章９節）。

そしてそれは「我が国は決して他国に敗北することがない」

という傲慢な思い込みに基づくものでした（２章９節）。

しかし主は奢り昂る者に裁きの託宣を下されます。

このことについては「イザヤ書」１４章４〜１５節や

次に引用する「オバデヤ書」３〜４節などが参考になります。

 

「岩のはざまにおり、高い所に住む者よ、

あなたの心の高ぶりは、あなたを欺いた。

あなたは心のうちに言う、

「だれがわたしを地に引き下らせる事ができるか」。

たといあなたは、わしのように高くあがり、

星の間に巣を設けても、

わたしはそこからあなたを引きおろすと

主は言われる。」

（「オバデヤ書」３〜４節、口語訳）

 

悪行を積み重ねて築かれた楼閣は脆いものであり、

結局は灰燼に帰してしまいます（２章１２〜１３節）。

人であれ国であれ、

神様から離れて生きようとするかぎり一切の労苦は無益なものです。

 

「万軍の主はこう言われる、

バビロンの広い城壁は地にくずされ、

その高い門は火に焼かれる。

こうして民の労苦はむなしくなり、

国民はただ火のために疲れる」。」

（「エレミヤ書」５１章５８節、口語訳）。