「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 「詩篇」１３０篇

「詩篇」１３０篇

130:1

都もうでの歌

主よ、わたしは深い淵からあなたに呼ばわる。

130:2

主よ、どうか、わが声を聞き、

あなたの耳をわが願いの声に傾けてください。

130:3

主よ、あなたがもし、もろもろの不義に

目をとめられるならば、

主よ、だれが立つことができましょうか。

130:4

しかしあなたには、ゆるしがあるので、

人に恐れかしこまれるでしょう。

130:5

わたしは主を待ち望みます、わが魂は待ち望みます。

そのみ言葉によって、わたしは望みをいだきます。

130:6

わが魂は夜回りが暁を待つにまさり、

夜回りが暁を待つにまさって主を待ち望みます。

130:7

イスラエルよ、主によって望みをいだけ。

主には、いつくしみがあり、

また豊かなあがないがあるからです。

130:8

主はイスラエルを

そのもろもろの不義からあがなわれます。

（口語訳）

この「詩篇」は

ルター派の教会の礼拝の「罪の告白」の箇所などで使用されることがあるため、

普通の教会員にも比較的よく知られているものです。

この「詩篇」は学術的な詩篇研究においては

「旅の歌」というジャンルに分類されており、

もともとは聖地巡礼者たちがエルサレムでの祝祭に向けて旅をしている時や、

礼拝でシオンの山に登り神様の御前に出る時に歌われたものであった

と推測されています。

ただし後者の解釈については今のところ十分な証拠はありません。

とはいえ「イザヤ書」３０章２９節には次のように記されています。

「あなたがたは、聖なる祭を守る夜のように歌をうたう。

また笛をならして主の山にきたり、

イスラエルの岩なる主にまみえる時のように心に喜ぶ。」

（口語訳）

この「詩篇」を元々の歴史的文脈の中に正確に位置付けるのは

容易な作業ではありません。

それでも、これを朗唱する現代人の私たちが、

神様の御前において自らの罪を告白した数千年前の詩篇朗唱者の心の動きを

たどるのはさほど難しいことではありません。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 神様は憐れんでくださいます 「詩篇」１０２篇１３〜２９節

 神様は憐れんでくださいます　「詩篇」１０２篇１３〜２９節

これまで見てきたように、

苦しみを扱うこの「詩篇」の箇所は三つの視点から解釈することができます。

これら三つの視点は、

希望について語っているこの「詩篇」１０２篇の終わりの部分にも

ある程度適用することができます。

これらの視点に共通しているのは「神様は全能なお方である」という理解です。

天と地はいつか消え去ります。

人間が着替えをするように、天地はいずれ何か別のものに変わります。

しかし、神様はいつまでも変わることがなく、

御自分の民を助けることがいつでもおできになります。

このようにして、個人の態度は嘆きから希望へと変化します。

この「詩篇」が語る希望は

自分が所属する国の民の繁栄と同一視されているようにも見えます。

しかしその一方で、この「詩篇」は数千年もの間、

「詩篇」の読者各人の信仰生活の観点からも解釈されてきました。

私たちが現代における「詩篇」の意義を考察する場合に

「詩篇」は自国民に関連付けて読み解かれる傾向があります。

異国の地における捕囚の民としての生活や、

自国民が虐げられている現状は、

神様がイスラエルの民にお与えになった「最後の一言」ではありませんでした。

この「詩篇」は現代の私たちにも関わりのある大切な希望のメッセージなのです。

主はその聖なる高き所から見おろし、

天から地を見られた。

これは捕われ人の嘆きを聞き、

死に定められた者を解き放ち、

人々がシオンで主のみ名をあらわし、

エルサレムでその誉をあらわすためです。

その時もろもろの民、もろもろの国は

ともに集まって、主に仕えるでしょう。

（「詩篇」１０２篇２０〜２３節、口語訳）

この「詩篇」によれば、

エルサレムが再建されて神様の偉大なる御業が宣べ伝えられる

「シオンの時」がとうとう訪れました。

諸々の国民や王たちは主の御名に跪いてしまうけれども、

主の民は故郷への帰還を許可される時がついに到来したのです。

詩篇朗唱者の子孫たちは代々「神様の都」に住めるようになりました。

この「詩篇」に記されている約束すべては数十年後に実現しました。

詩人の希望はむなしく終わることがありませんでした。

マルティン・ルターは

旧約時代に生きた「キリスト信仰者たち」が恵みを待望するさまを

本文から読み取りました。

彼の視点はこの「詩篇」の終結部には次のように適用することができます。

私たちには預言者たちや使徒たちを通して語りかけてくださる

唯一の神様がおられます。

恵みの道はただ一つです。

それは、キリストが私たちに開かれた道です。

キリストの御業はすでに旧約聖書において予告されており、

新約聖書において啓示されています。

旧約聖書におけるメシア（救世主）に関連する預言と一連の「詩篇」は

救いをキリスト（救世主）に直接結びつけています。

この「詩篇」も含めその他の多くの箇所は、

神様のかぎりない恵みを受け入れて、

いつかふたたび神様が「主の民」を敵どもから救ってくださることを

確信するようにと私たちを導いてくれます。

キリストが十字架の死と復活によって

罪と死と悪魔の力を粉砕なさったおかげで

この救いの御業はすでに成就されているのです。

そして、私たちはこのことを聖書から学び知ることができます。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 苦しむ者の受ける圧迫 「詩篇」１０２篇１〜１２節（その２）

苦しむ者の受ける圧迫　「詩篇」１０２篇１〜１２節（その２）

私たちにとって親近感が湧くであろう、この「詩篇」の理解の仕方は、

おそらく第二の視点によるものではないでしょうか。

これは

「神様の民全体としての罪の呵責と、周囲からの圧迫とがここでは語られている」

という解釈です。

罪と悪い行いをやめるように、

神様はそれまで何度も繰り返して御自分の民に警告してこられました。

ところが、民は耳を貸そうとはしなかったのです。

現代では「キリストのもの」である教会が

「神様の新しい民」を構成しています。

この民に対しては、使徒パウロを通して次のような警告が与えられています。

「もし神が元木の枝を惜しまなかったとすれば、

あなたを惜しむようなことはないであろう。」

（「ローマの信徒への手紙」１１章２１節、口語訳）

旧約の民は神様から示された道から迷い出た結果として、

幾度も神様の厳しい怒りを受けることになりました。

それに対して、

新約の民には復活された主の警告が与えられています。

主は御自分の民の只中に「真夜中の盗人」のようにやって来られて

「神様の家」から裁きが始まるという警告です。

主は個々のキリスト教会に向けても警告を発しておられます。

神様が「教会の燭台をその教会から取り除く」

すなわち教会を全体として最終的に捨て去る場合がありうるという警告です。

これらの言葉は私たちにとってどのような意味をもっているのでしょうか。

キリスト教会につながっていながらも

神様の戒めに反した身勝手な生き方をすることが

何か当たり前のようになってはいませんか。

教会としても、またキリスト信仰者ひとりひとりの生活においても、

聖書の御言葉に反した行為がきわめて危険であることには変わりがありません。

しかし、このことがもはやはっきりと認識できなくなってきてはいませんか。

現代の教会やキリスト信仰者が

「ざんげ」の心のない自堕落な信仰生活を続けている場合には、

彼らが神様の怒りを招いてしまうのは当然ではないでしょうか。

教会全体も各教会員も皆が心を一つにして

罪を悔い御子を信じるべき時が今や来ているのではないでしょうか。

聖書の御言葉を一笑に付したり、

自分の判断で物事を進めたりするのは

「ルター派」の名にはまったく値しない態度です。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 苦しむ者の受ける圧迫 「詩篇」１０２篇１〜１２節（その１）

苦しむ者の受ける圧迫　「詩篇」１０２篇１〜１２節（その１）

この「詩篇」を

「個人の受ける苦しみと圧迫」という第一の視点から調べていく場合、

旧約聖書の読者の多くは「ヨブ記」のことを想起するのではないでしょうか。

詩篇朗唱者は苦難を前にして慰めを見失った状態に落ち込んでいます。

彼を圧迫するものが何であり、なぜ彼は圧迫を受けているのかについては

語られていません。

神様は怒りを示され、詩人を地へたたきつけたのです。

とはいえ、

本文には個人の罪についての言及は特に見当たりません。

これに対し、

第二の視点は本文の意味内容について無理のない説明を提供してくれます。

それによると、

この「詩篇」には捕囚の只中で嘆き悲しむ神様の民が描かれています。

エルサレムがまだ安泰で、油注がれた王が国を支配し、

主の神殿でまことの唯一の神様に犠牲を捧げていた時代は

すでに遠い過去のことになりました。

にもかかわらず、

異国の地で捕囚の身となった主の民は、

崩れ落ちたエルサレムの城壁のことを

今もなおしっかり記憶に刻みつけていました。

また、

主の民は敵からの蔑みを受けながらも、 

エルサレムの神殿の惨憺たる状態を決して忘れることがありませんでした。

神様の怒りは依然として民の上にとどまりつづけていました。

旧約聖書をよく読んでいる人ならば、

預言者エレミヤとエゼキエルが発した厳しい警告の数々が

御言葉を聞く耳を持たない民に対して虚ろに響いたことを

ここで思い起こすのではないでしょうか。

民全体が捕囚の身となっている今の惨状は、

預言者たちの警告してきた最悪の事態が

現実になってしまったことを証ししています。

第三の視点として、

旧約聖書をキリストに基づいて読む立場から本文を解釈することにしましょう。

宗教改革者マルティン・ルターによれば、

旧約における主の民は、

捕囚からの解放と、

キリストにおいてその実現が約束された恵みの王国の到来とについての記述を
旧約聖書における契約のうちに見出し、

それを待ち望んでいました。

このルターの指摘は鋭いと思います。

律法と罪と死は当時の神様の民にとっても辛すぎる重荷となっていました。

それゆえに、

義と認められた者がそこに住むことになるという約束の地である神様の御国が

いつか必ず到来することを彼らもまた待ち望んでいたのです。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 「詩篇」１０２篇

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について

「詩篇」１０２篇

102:1

苦しむ者が思いくずおれてその嘆きを主のみ前に注ぎ出すときの祈

102:2

主よ、わたしの祈をお聞きください。

わたしの叫びをみ前に至らせてください。

102:3

わたしの悩みの日にみ顔を隠すことなく、

あなたの耳をわたしに傾け、

わが呼ばわる日に、すみやかにお答えください。

102:4

わたしの日は煙のように消え、

わたしの骨は炉のように燃えるからです。

102:5

わたしの心は草のように撃たれて、しおれました。

わたしはパンを食べることを忘れました。

102:6

わが嘆きの声によって

わたしの骨はわたしの肉に着きます。

102:7

わたしは荒野のはげたかのごとく、

荒れた跡のふくろうのようです。

102:8

わたしは眠らずに

屋根にひとりいるすずめのようです。

102:9

わたしの敵はひねもす、わたしをそしり、

わたしをあざける者はわが名によってのろいます。

102:10

わたしは灰をパンのように食べ、

わたしの飲み物に涙を交えました。

102:11

これはあなたの憤りと怒りのゆえです。

あなたはわたしをもたげて投げすてられました。

102:12

わたしのよわいは夕暮の日影のようです。

わたしは草のようにしおれました。

102:13

しかし主よ、あなたはとこしえにみくらに座し、

そのみ名はよろず代に及びます。

102:14

あなたは立ってシオンをあわれまれるでしょう。

これはシオンを恵まれる時であり、

定まった時が来たからです。

102:15

あなたのしもべはシオンの石をも喜び、

そのちりをさえあわれむのです。

102:16

もろもろの国民は主のみ名を恐れ、

地のもろもろの王はあなたの栄光を恐れるでしょう。

102:17

主はシオンを築き、

その栄光をもって現れ、

102:18

乏しい者の祈をかえりみ、

彼らの願いをかろしめられないからです。

102:19

きたるべき代のために、この事を書きしるしましょう。

そうすれば新しく造られる民は、

主をほめたたえるでしょう。

102:20

主はその聖なる高き所から見おろし、

天から地を見られた。

102:21

これは捕われ人の嘆きを聞き、

死に定められた者を解き放ち、

102:22

人々がシオンで主のみ名をあらわし、

エルサレムでその誉をあらわすためです。

102:23

その時もろもろの民、もろもろの国は

ともに集まって、主に仕えるでしょう。

102:24

主はわたしの力を中途でくじき、

わたしのよわいを短くされました。

102:25

わたしは言いました、「わが神よ、

どうか、わたしのよわいの半ばで

わたしを取り去らないでください。

あなたのよわいはよろず代に及びます」と。

102:26

あなたはいにしえ、地の基をすえられました。

天もまたあなたのみ手のわざです。

102:27

これらは滅びるでしょう。

しかしあなたは長らえられます。

これらはみな衣のように古びるでしょう。

あなたがこれらを上着のように替えられると、

これらは過ぎ去ります。

102:28

しかしあなたは変ることなく、

あなたのよわいは終ることがありません。

102:29

あなたのしもべの子らは安らかに住み、

その子孫はあなたの前に堅く立てられるでしょう。

（口語訳）

「詩篇」１０２篇は伝統的に「ざんげの詩篇」と呼ばれています。

この「詩篇」は、

一方では個人の受けた説明しがたい苦しみについて語り、

他方では神様の民の苦しみについて語っています。

後者の視点からすると、

この「詩篇」を「ざんげの詩篇」の一篇ととらえることができます。

旧約聖書をキリストに基づいて読む第三の視点によれば、

この「詩篇」には、

キリストにおいて実現する神様の御国を希求する心が表現されています。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 民の祈り 「詩篇」５１篇２０〜２１節

民の祈り　「詩篇」５１篇２０〜２１節

すでに解説したように、

この箇所は歴史的な状況に関連している可能性があります。

もうひとつの可能な解釈は

「動物犠牲を捧げる世俗化した宗教儀式が本来のありかたに立ち戻るように

この詩篇朗唱者は祈っている」というものです。

しかし、第一の解釈のほうがより事実に近いと思われるので、

以後それに基づいて説明をしていくことにします。

この「詩篇」で個人について語られていることがらは

民全体にもあてはまるものです。

個人だけではなく神様の民全体が自らの罪によって神様の怒りを招き、

その罪に見合う罰を受けることになりました。

個人の生活における罪を弁護することができないのと同じように、

この民全体の罪の場合も神様に対して正当化することができません。

また、すでに行ってしまった罪をなかったことにして

帳消しにできる人もいません。

罪深い民に残された唯一の安全な生き方は、

神様の絶えざる憐れみに、

また神様の契約への忠実さに

避けどころを求めることです。

現実の歴史ではどのようなことが起きたのでしょうか。

神様はペルシア王キュロスを召して、

それまで君臨していたバビロニア帝国を滅亡させました。

このようなやり方で神様は、

かつて神様の民を打ちのめした敵どもを

今度は他の勢力によって弱体化させ、

捕囚の状態にいた諸国民を解放なさったのです。

それらの解放された民の中には

かつてのエルサレムの住民たちも含まれていました。

キュロス王の勅令に従い、彼らもまた故郷エルサレムに帰還しました。

そして城壁を建設し、神殿をふたたび本来の「神殿」として聖別しました。

そして、この民の中から、

その到来がかつて約束されていたキリストが

「罪人の贖い主」として後に生まれることになります。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 神様の守りの中に逃げ込む 「詩篇」５１篇８〜１９節（その２）

 「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について

神様の守りの中に逃げ込む　「詩篇」５１篇８〜１９節（その２）

罪を憎まれる神聖なる神様の怒りを鎮める方法を、

罪深い存在である人間自身はもっていません。

旧約の世界にあるような、

動物を犠牲として屠ることで神様の怒りを鎮めようとする宗教的儀式は

現代の世界でも形を変えて存続しています。

ある人はお金によって、

ある人は服装を変えることによって、

ある人は言葉づかいに気をつけることによって、

またある人は慎み深い生活をすることによって

神様の好意を得ようとします。

しかし、このようなやりかたによっては何の助けも得られません。

それどころか、

それらの試みはいっそうひどく神様を侮蔑する行いになるばかりなのです。

罪深く惨めな私たちを助けてくれるのはひとえに神様の恵みのみです。

「新約の民」すなわちキリスト信仰者である私たちは

この恵みと出会える「場所」が

キリストの十字架の血のほかにはないことを知っています。

また、この「詩篇」からは

「できることなら罪から自由な清い存在でありたい」

という心からの詩人の叫びが伝わってきます。

彼は罪の赦しを願い求めるだけではなく、

新たな清い心と生き方とを神様に祈り求めています。

ここに私たちは

キリスト教信仰の基本にかかわることがらを確認することができます。

すなわち、

恵みの意味を理解した者にとって

罪の赦しは慎みのない罪深い生き方を追認するものではない

ということです。

「恵みの子」は自らの弱さを嘆き悲しみながらも

今よりも善い者であろうと欲するものです。

しかし、

自らの力に頼るかぎりそれは決して実現しません。

だからこそ

「恵みの子」は神様に助けを願い求めるのです。

罪の負債がキリストの血の中にすっかり沈められたとき、

自ずとそれに続いて、

キリスト信仰者にふさわしい生き方を探し求める信仰の戦いが始まるのです。