「テモテへの第一の手紙」ガイドブック 牧会書簡（その１）

 「テモテへの第一の手紙」ガイドブック

 

フィンランド語版著者

パシ・フヤネン　（フィンランド・ルーテル福音協会宣教師、牧師）

日本語版翻訳・編集者

高木賢　（フィンランド・ルーテル福音協会、神学修士）

 

聖書の引用は口語訳によっています。

「１章５節」などのように章節のみが記されているものは

それが「テモテへの第一の手紙」からの引用であることを示しています。

日本語訳では一部表現などを編集し、聖書の箇所を適宜明示しています。

聖書の原語にかかわる記述箇所はすべて原書

（ギリシア語新約聖書とヘブライ語旧約聖書）に遡って内容を確認しています。

 

 

 

内容一覧

 

序論および「テモテへの第一の手紙」１章

異端の教えに対する警告                     

 

「テモテへの第一の手紙」２章

キリスト教会に与える生き方の指針

 

「テモテへの第一の手紙」３章

牧師の職務とそれを遂行するために必要とされる諸条件

 

「テモテへの第一の手紙」４章

惑わされてはいけない！

 

「テモテへの第一の手紙」５章

やもめやその他の境遇の人々への生活指針

 

「テモテへの第一の手紙」６章

職務を忠実に果たすことへの奨励

 

 

 

異端の教えに対する警告

牧会書簡および「テモテへの第一の手紙」についての概説、

「テモテへの第一の手紙」１章

 

 

牧会書簡（その１）

 

「テモテへの第一の手紙」、「テモテへの第二の手紙」、「テトスへの手紙」

というパウロの三通の手紙は合わせて「牧会書簡」（英語でPastoral epistles）

と呼ばれています。

これらの手紙には教会を教え導いていくための様々な指針が記されています。

牧会する「牧者」（英語でPastor）という言葉は

羊飼いを意味するラテン語に由来しています。

これらの手紙は1700年代以来「牧会書簡」と呼ばれてきました。

 

元々これらの手紙の宛先は教会ではなく

二つの教会の指導者（テモテとテトス）でした。

とはいえ、これらは

例えば「フィレモンへの手紙」のような普通の個人宛の手紙ではなく、

教会宛の手紙と個人宛の手紙の中間に位置するような性格の手紙でした。

 

テモテとテトスは使徒ではなく、

パウロの始めた伝道を受け継いだ同僚でした。

彼らのような伝道の継承者たちは

すでにパウロの存命中にもしばしばパウロの「代行者」の役割を担いました。

 

牧会書簡は新約聖書の正典（カノン）に含まれています。

聖霊様がこれらの手紙を通して

キリスト信仰者の教会生活にとって重要な指示を与えておられることを

世界の全キリスト教会が一致して公式に認めたからです。

 

牧会書簡のテーマを総括する鍵となるのは

次に引用する「テモテへの第一の手紙」３章１５節であると言えます。

 

「万一わたしが遅れる場合には、

神の家でいかに生活すべきかを、

あなたに知ってもらいたいからである。

神の家というのは、生ける神の教会のことであって、

それは真理の柱、真理の基礎なのである。」

（「テモテへの第一の手紙」３章１５節、口語訳）

 

牧会書簡には

教会生活が神様の御言葉に基づく堅固な礎の上に形成されるために必要な

様々な指示が含まれています。

 

牧会書簡の主旨は異端の教えから正しい教えを守ることです

（「テモテへの第一の手紙」６章３節）。

これらの手紙に共通して用いられているギリシア語の術語に

「エウセベイア」（「テトスへの手紙」１章１節）という言葉があり、

日本語では「宗教」とか「信仰心」などと訳すことができます

（口語訳では「信心」と訳されています）。

「ハバクク書」ガイドブック 「ハバクク書」３章１６〜１９節 「しかし」

 「しかし」　「ハバクク書」３章１６〜１９節

 

「わたしは聞いて、わたしのからだはわななき、

わたしのくちびるはその声を聞いて震える。

腐れはわたしの骨に入り、

わたしの歩みは、わたしの下によろめく。

わたしはわれわれに攻め寄せる民の上に

悩みの日の臨むのを静かに待とう。

いちじくの木は花咲かず、

ぶどうの木は実らず、

オリブの木の産はむなしくなり、

田畑は食物を生ぜず、

おりには羊が絶え、

牛舎には牛がいなくなる。

しかし、わたしは主によって楽しみ、

わが救の神によって喜ぶ。

主なる神はわたしの力であって、

わたしの足を雌じかの足のようにし、

わたしに高い所を歩ませられる。

これを琴に合わせ、

聖歌隊の指揮者によって歌わせる。」

（「ハバクク書」３章１６〜１９節、口語訳）

 

神様に関わりのある重要な言葉のひとつに「しかし」があります。

預言者ハバククはユダに破滅が刻々と迫りつつあるのを

目の当たりにしているにもかかわらず（３章１６〜１７節）、

神様との繋がりを堅く守り続けており、

さらには神様の御許にあって大いなる喜びに満たされてもいます

（３章１８〜１９節）。

 

この箇所は「ハバクク書」２章４節の説明になってもいるとも言えましょう。

信仰者の喜びは

「神様がどのようなお方であるか」という正しい理解に関わるものであり、

「この世が何を与えてくれるか」という期待には無関係なのです。

 

「ハバクク書」３章１６節に出てくる

「われわれに攻め寄せる民」とはバビロニアのことを指しています。

 

「詩篇」にはしばしば「琴」と訳されている楽器が登場します。

例えば「詩篇」４篇、５４篇、５５篇、６７篇１節、７６篇１節などの

冒頭部分をみてください。

「ハバクク書」３章１９節にも出てくるこの「琴」は

琴やハープに類似したものです。

例えば「歴代志上」１６章４〜７節、「詩篇」３３篇２節、９２篇４節、

１４４篇９節も参考になります。

また「サムエル記上」１６章１６〜２３節とも比較してみてください。

 

（終わり）

「ハバクク書」ガイドブック 「ハバクク書」３章３〜１５節 万物を造り歴史を導かれるお方（その４）

「ハバクク書」ガイドブック　

「ハバクク書」３章３〜１５節　万物を造り歴史を導かれるお方（その４）

「ハバクク書」３章１３節にでてくる「あなたの油そそいだ者」

という表現はユダの王を指しています。

イスラエルの民がユダ王国とイスラエル王国に分裂する以前にも、

イスラエルの王たちは油を注がれることで

正式に王と認められるならわしがありました

（「サムエル記上」１０章１節、１６章１２〜１３節）。

しかし、この「ハバクク書」の箇所には

ヘブライ語で「油注がれた者」という意味をもつ

「メシア」に関連する意味も含まれているとみることができます。

旧約聖書において王は民の象徴的な存在であったことを

ここで思い起こしましょう。

例えば、王の命運はそのまま民の命運にも直結するものでした

（「イザヤ書」７章８〜９節）。

 

「悪しき者の頭」（３章１３節）は

イスラエルの民を追撃したエジプトのファラオを意味している可能性があります

（「出エジプト記」１４章５〜９節）。

とはいえ、イスラエルの民の歴史からは

他にも多数の敵国の王たちを神様の敵対者の予型あるいは基本型の実例として

挙げることができます。

 

「ハバクク書」３章１５節は、

イスラエルの民が紅海を横断できたのに

彼らを追ってきたエジプトのファラオの軍勢は海に呑み込まれてしまった

という奇跡に関連しています（「出エジプト記」１４章２６〜３１節）。

 

「ハバクク書」３章１０〜１５節は

「詩篇」７７篇１７〜２１節（口語訳では１６〜２０節）とよく似ています。

それゆえ、この「詩篇」７７篇こそが

預言者ハバククの讃歌の基点となったのではないかと主張されることもあります。

「ハバクク書」ガイドブック 「ハバクク書」３章３〜１５節 万物を造り歴史を導かれるお方（その３）

万物を造り歴史を導かれるお方　「ハバクク書」３章３〜１５節（その３）

主なる神様は荒野を歩むイスラエルの民を雲の柱と火の柱によって導かれました
（「出エジプト記」１３章２１〜２２節）。
「ハバクク書」３章５節からは、
カナン人たちにとって疫病や死が彼らの恐れ拝する偶像となっていた
当時の様子が伝わってきます。
実はそれらは神などではなく
神様が悪に対する戦いで用いられる手段にすぎないものであることを
預言者ハバククは指摘しています。

 

神様が御自分を人々にあらわされるときにはしばしば地震がともないます。
この地震は神様による裁きが到来するしるしでもあります（３章６節）。
このことについては「出エジプト記」１９章１６〜１９節、
「詩篇」１８篇８節、「エレミヤ書」４章２３〜２６節、１０章１０節
なども参考になります。
 
３章７節に出てくる「クシャン」と「ミデアン」は放牧の民でした。
 
３章８節の「川」には、
ナイル川（「出エジプト記」７章２０〜２４節）、
紅海の横断（「出エジプト記」１４章１５〜３１節）、
ヨルダン川の横断（「ヨシュア記」３章１５〜１７節）
などが関連付けられるでしょう。
 
「弓」と「矢」（３章９節）は、聖書では
神様による裁きをあらわす比喩として用いられることがしばしばあります
（「申命記」３２章２３節、「詩篇」１８篇１５節（口語訳では１４節））。
次の「詩篇」もその一例です。
 
「わたしを守る盾は神である。
神は心の直き者を救われる。
神は義なるさばきびと、
日ごとに憤りを起される神である。
もし人が悔い改めないならば、神はそのつるぎをとぎ、
その弓を張って構え、
また死に至らせる武器を備え、
その矢を火矢とされる。」
（「詩篇」７篇１０〜１４節、口語訳）
 
「ハバクク書」３章１１節からは、
イスラエルの民がギベオンの住民を救い出した勝利において起きた
次の奇跡が想起されるかもしれません。
 
「主がアモリびとをイスラエルの人々にわたされた日に、
ヨシュアはイスラエルの人々の前で主にむかって言った、
「日よ、ギベオンの上にとどまれ、月よ、アヤロンの谷にやすらえ」。
民がその敵を撃ち破るまで、日はとどまり、月は動かなかった。
これはヤシャルの書にしるされているではないか。
日が天の中空にとどまって、急いで没しなかったこと、おおよそ一日であった。
これより先にも、あとにも、
主がこのように人の言葉を聞きいれられた日は一日もなかった。
主がイスラエルのために戦われたからである。」
（「ヨシュア記」１０章１２〜１４節、口語訳）
 
太陽にまつわる奇跡は旧約聖書には他にも例があります。
ユダ王国のヒゼキヤ王の時代には日の影が逆戻りするという現象が起きました。
これについては
「列王記下」２０章８〜１１節および
以下に引用する「イザヤ書」の箇所で述べられています。
 
「そのころヒゼキヤは病気になって死にかかっていた。
アモツの子預言者イザヤは彼のところに来て言った、
「主はこう仰せられます、あなたの家を整えておきなさい。
あなたは死にます、生きながらえることはできません」。
そこでヒゼキヤは顔を壁に向けて主に祈って言った、
「ああ主よ、願わくは、わたしが真実と真心とをもって、み前に歩み、
あなたの目にかなう事を行ったのを覚えてください」。
そしてヒゼキヤはひどく泣いた。
その時主の言葉がイザヤに臨んで言った、
「行って、ヒゼキヤに言いなさい、
『あなたの父ダビデの神、主はこう仰せられます、
「わたしはあなたの祈を聞いた。
あなたの涙を見た。
見よ、わたしはあなたのよわいを十五年増そう。
わたしはあなたと、この町とをアッスリヤの王の手から救い、この町を守ろう」。
主が約束されたことを行われることについては、
あなたは主からこのしるしを得る。
見よ、わたしはアハズの日時計の上に進んだ日影を十度退かせよう』」。
すると日時計の上に進んだ日影が十度退いた。」
（「イザヤ書」３８章１〜８節、口語訳）
 
「ハバクク書」３章１２節の「踏みつける」という動作は
作物の収穫や穀物の脱穀への言及とみなすことができます。
収穫は神様による裁きの比喩として旧約聖書ではしばしば用いられてきました
（「歴代志上」２１章２０節、「イザヤ書」２５章１０節、

「ミカ書」４章１３節）。また「アモス書」１章３節とも比較してみてください。

「ハバクク書」ガイドブック 「ハバクク書」３章３〜１５節 万物を造り歴史を導かれるお方（その２）

万物を造り歴史を導かれるお方　「ハバクク書」３章３〜１５節（その２）  

この「ハバクク書」もそうですが、

異なる聖書の箇所の間にある相互連関について

イスラエルの民ならばすぐ見当がつくような引用や言及が

聖書には多くみられます。

現代ではそれに気がつかない聖書研究者もいるのは残念なことです。

当時のユダヤ社会では男子全員が旧約聖書を勉強しました。

この教育のおかげで、

聖書のある箇所の内容が他の箇所のどのような出来事と関連付けられるのか

について彼らは理解することができたのです。

 

３章３節に出てくる「テマン」（文字通りの意味は「南の土地」）は

イスラエルの地から見て南方のエドムの地域にありました

（「エレミヤ書」４９章７節、「オバデヤ書」９節）。

また「パランの山」はエドムとシナイの中間、アカバ湾の近くにありました

（「創世記」２１章２１節、「民数記」１０章１２節、１２章１６節、

「申命記」３３章２節）。

 

３章５節に出てくる「疫病」は

エジプトを襲った数々の不幸にも含まれていました。

様々な不幸によって神様はエジプトのファラオを懲らしめたのです。

 

「主の手は最も激しい疫病をもって、

野にいるあなたの家畜、すなわち馬、ろば、らくだ、牛、羊の上に臨むであろう。

（中略）

わたしがもし、手をさし伸べ、疫病をもって、

あなたと、あなたの民を打っていたならば、

あなたは地から断ち滅ぼされていたであろう。」

（「出エジプト記」９章３、１５節）。

 

疫病自体はより広い意味で

「神様が下される罰」のうちのひとつとして知られていました

（「レビ記」２６章２５節、「詩篇」７８篇４８〜５０節）。

その一方で、

主なる神様に信頼する人はこのような疫病を恐れる必要がないことを

教えてくれる次のような御言葉もあります。

 

「いと高き者のもとにある

隠れ場に住む人、全能者の陰にやどる人は

主に言うであろう、「わが避け所、わが城、

わが信頼しまつるわが神」と。

主はあなたをかりゅうどのわなと、

恐ろしい疫病から助け出されるからである。

主はその羽をもって、あなたをおおわれる。

あなたはその翼の下に避け所を得るであろう。

そのまことは大盾、また小盾である。

あなたは夜の恐ろしい物をも、

昼に飛んでくる矢をも恐れることはない。

また暗やみに歩きまわる疫病をも、

真昼に荒す滅びをも恐れることはない。」

（「詩篇」９１篇１〜６節、口語訳）。

「ハバクク書」ガイドブック 「ハバクク書」３章３〜１５節 万物を造り歴史を導かれるお方（その１）

万物を造り歴史を導かれるお方　「ハバクク書」３章３〜１５節（その１）

 

「神はテマンからこられ、

聖者はパランの山からこられた。

その栄光は天をおおい、

そのさんびは地に満ちた。（セラ

その輝きは光のようであり、

その光は彼の手からほとばしる。

かしこにその力を隠す。

疫病はその前に行き、熱病はその後に従う。

彼は立って、地をはかり、

彼は見て、諸国民をおののかせられる。

とこしえの山は散らされ、永遠の丘は沈む。

彼の道は昔のとおりである。

わたしが見ると、クシャンの天幕に悩みがあり、

ミデアンの国の幕は震う。

主よ、あなたが馬に乗り、

勝利の戦車に乗られる時、

あなたは川に向かって怒られるのか。

川に向かって憤られるのか。

あるいは海に向かって立腹されるのか。

あなたの弓は取り出された。

矢は、弦につがえられた。（セラ

あなたは川をもって地を裂かれた。

山々はあなたを見て震い、

荒れ狂う水は流れいで、

淵は声を出して、その手を高くあげた。

飛び行くあなたの矢の光のために、

電光のようにきらめく、あなたのやりのために、

日も月もそのすみかに立ち止まった。

あなたは憤って地を行きめぐり、

怒って諸国民を踏みつけられた。

あなたはあなたの民を救うため、

あなたの油そそいだ者を救うために出て行かれた。

あなたは悪しき者の頭を砕き、

彼を腰から首まで裸にされた。（セラ

あなたはあなたのやりで将軍の首を刺しとおされた。

彼らはわたしを散らそうとして、

つむじ風のように来、

貧しい者をひそかに、のみ滅ぼすことを楽しみとした。

あなたはあなたの馬を使って、

海と大水のさかまくところを踏みつけられた。」

（「ハバクク書」３章３〜１５節、口語訳）

 

上記の箇所を読んですぐに気がつくことが二つあります。

第一に、神様が天地を造り常に統べる創造主であられることに

しばしば言及されているということです。

この主題については「出エジプト記」１５章１〜１８節でのモーセの歌、

「マタイによる福音書」１４章２２〜３３節なども参考になります。

次に一例を挙げます。

 

「主は怒ることおそく、力強き者、

主は罰すべき者を決してゆるされない者、

主の道はつむじ風と大風の中にあり、

雲はその足のちりである。

彼は海を戒めて、これをかわかし、

すべての川をかれさせる。

バシャンとカルメルはしおれ、

レバノンの花はしぼむ。

もろもろの山は彼の前に震い、もろもろの丘は溶け、

地は彼の前にむなしくなり、

世界とその中に住む者も皆、むなしくなる。

だれが彼の憤りの前に立つことができよう。

だれが彼の燃える怒りに耐えることができよう。

その憤りは火のように注がれ、

岩も彼によって裂かれる。

主は恵み深く、なやみの日の要害である。

彼はご自分を避け所とする者を知っておられる。

しかし、彼はみなぎる洪水であだを全く滅ぼし、

おのが敵を暗やみに追いやられる。」

（「ナホム書」１章３〜８節、口語訳）

 

第二に、神様がイスラエルの民を何百年間も絶え間なく導かれたと

強調されていることです。

これについては「イザヤ書」１１章１５節、３４章１〜１５節、

５１章９〜１０節などが参考になるでしょう。

 

これら二つの事柄は互いに分け隔てることができないほど

密接に関連しあっています

（例えば「詩篇」６８篇がその一例です）。

一般的に顕著なのは、

イスラエルの民がエジプトから脱出した後に荒野を歩み続けたと

度々語られていることです。

「ハバクク書」ガイドブック 「ハバクク書」３章１〜２節 ハバククの賛美歌

ハバククの賛美歌　「ハバクク書」３章１〜２節

 

「シギヨノテの調べによる、

預言者ハバククの祈。

主よ、わたしはあなたのことを聞きました。

主よ、わたしはあなたのみわざを見て恐れます。

この年のうちにこれを新たにし、

この年のうちにこれを知らせてください。

怒る時にもあわれみを思いおこしてください。」

（「ハバクク書」３章１〜２節、口語訳）

 

「ハバクク書」３章はおそらく独立した部分として、

例えば礼拝などで使用されることもあったと考えられています。

賛美歌の形式で書かれており、

音楽用語あるいは礼拝用語とみられる言葉も５回登場します

（１、３、９、１３、１９節）。

そのうちの３回は「詩篇」でよく見かける「セラ」です。

この言葉の正確な意味は知られていませんが、

音楽あるいは礼拝に関わりのある専門用語であろうと推測されています。

 

この箇所は「祈り」として書き記されています（３章１節）。

同じような祈りとしは

「詩篇」１７篇１節、８６篇１節、９０篇１節、１４２篇１節などがあります。

以下に一例を挙げます。

 

「苦しむ者が思いくずおれてその嘆きを主のみ前に注ぎ出すときの祈

主よ、わたしの祈をお聞きください。

わたしの叫びをみ前に至らせてください。」

（「詩篇」１０２篇１節、口語訳）

 

「ハバクク書」３章の描写は「哀歌」にもなっています（３章１節）。

これについては「詩篇」７篇１節なども参考になります。

預言者は神様から啓示を受けた内容に「おそれ」を抱きます

（３章２節、３章１６節）。

「恐れ」を表す言葉（ヘブライ語で「ヤーレー」）は

神様への「畏れ」も意味します

（「創世記」２２章１２節、「詩篇」１５篇４節、「箴言」１章７節など）。

一例を以下に挙げます。

 

「あなたがたのうち主を恐れ、

そのしもべの声に聞き従い、

暗い中を歩いて光を得なくても、なお主の名を頼み、

おのれの神にたよる者はだれか。」

（「イザヤ書」５０章１０節、口語訳）

 

３章２節には「あわれみを思いおこす」という表現が出てきます。

聖書では「思いおこす」という言葉には

主なる神様による憐れみあるいは恵みの契約が含意されていることが

しばしばあります。

用例としては旧約聖書では

「創世記」８章１節、９章１５節、「ネヘミヤ記」１章８節、

「ヨブ記」１４章１３節、「ホセア書」１１章８〜１１節、

また新約聖書では

「ルカによる福音書」１章５４、７２節を挙げることができます。