「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 苦しむ者の受ける圧迫 「詩篇」１０２篇１〜１２節（その１）

苦しむ者の受ける圧迫　「詩篇」１０２篇１〜１２節（その１）

この「詩篇」を

「個人の受ける苦しみと圧迫」という第一の視点から調べていく場合、

旧約聖書の読者の多くは「ヨブ記」のことを想起するのではないでしょうか。

詩篇朗唱者は苦難を前にして慰めを見失った状態に落ち込んでいます。

彼を圧迫するものが何であり、なぜ彼は圧迫を受けているのかについては

語られていません。

神様は怒りを示され、詩人を地へたたきつけたのです。

とはいえ、

本文には個人の罪についての言及は特に見当たりません。

これに対し、

第二の視点は本文の意味内容について無理のない説明を提供してくれます。

それによると、

この「詩篇」には捕囚の只中で嘆き悲しむ神様の民が描かれています。

エルサレムがまだ安泰で、油注がれた王が国を支配し、

主の神殿でまことの唯一の神様に犠牲を捧げていた時代は

すでに遠い過去のことになりました。

にもかかわらず、

異国の地で捕囚の身となった主の民は、

崩れ落ちたエルサレムの城壁のことを

今もなおしっかり記憶に刻みつけていました。

また、

主の民は敵からの蔑みを受けながらも、 

エルサレムの神殿の惨憺たる状態を決して忘れることがありませんでした。

神様の怒りは依然として民の上にとどまりつづけていました。

旧約聖書をよく読んでいる人ならば、

預言者エレミヤとエゼキエルが発した厳しい警告の数々が

御言葉を聞く耳を持たない民に対して虚ろに響いたことを

ここで思い起こすのではないでしょうか。

民全体が捕囚の身となっている今の惨状は、

預言者たちの警告してきた最悪の事態が

現実になってしまったことを証ししています。

第三の視点として、

旧約聖書をキリストに基づいて読む立場から本文を解釈することにしましょう。

宗教改革者マルティン・ルターによれば、

旧約における主の民は、

捕囚からの解放と、

キリストにおいてその実現が約束された恵みの王国の到来とについての記述を
旧約聖書における契約のうちに見出し、

それを待ち望んでいました。

このルターの指摘は鋭いと思います。

律法と罪と死は当時の神様の民にとっても辛すぎる重荷となっていました。

それゆえに、

義と認められた者がそこに住むことになるという約束の地である神様の御国が

いつか必ず到来することを彼らもまた待ち望んでいたのです。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 「詩篇」１０２篇

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について

「詩篇」１０２篇

102:1

苦しむ者が思いくずおれてその嘆きを主のみ前に注ぎ出すときの祈

102:2

主よ、わたしの祈をお聞きください。

わたしの叫びをみ前に至らせてください。

102:3

わたしの悩みの日にみ顔を隠すことなく、

あなたの耳をわたしに傾け、

わが呼ばわる日に、すみやかにお答えください。

102:4

わたしの日は煙のように消え、

わたしの骨は炉のように燃えるからです。

102:5

わたしの心は草のように撃たれて、しおれました。

わたしはパンを食べることを忘れました。

102:6

わが嘆きの声によって

わたしの骨はわたしの肉に着きます。

102:7

わたしは荒野のはげたかのごとく、

荒れた跡のふくろうのようです。

102:8

わたしは眠らずに

屋根にひとりいるすずめのようです。

102:9

わたしの敵はひねもす、わたしをそしり、

わたしをあざける者はわが名によってのろいます。

102:10

わたしは灰をパンのように食べ、

わたしの飲み物に涙を交えました。

102:11

これはあなたの憤りと怒りのゆえです。

あなたはわたしをもたげて投げすてられました。

102:12

わたしのよわいは夕暮の日影のようです。

わたしは草のようにしおれました。

102:13

しかし主よ、あなたはとこしえにみくらに座し、

そのみ名はよろず代に及びます。

102:14

あなたは立ってシオンをあわれまれるでしょう。

これはシオンを恵まれる時であり、

定まった時が来たからです。

102:15

あなたのしもべはシオンの石をも喜び、

そのちりをさえあわれむのです。

102:16

もろもろの国民は主のみ名を恐れ、

地のもろもろの王はあなたの栄光を恐れるでしょう。

102:17

主はシオンを築き、

その栄光をもって現れ、

102:18

乏しい者の祈をかえりみ、

彼らの願いをかろしめられないからです。

102:19

きたるべき代のために、この事を書きしるしましょう。

そうすれば新しく造られる民は、

主をほめたたえるでしょう。

102:20

主はその聖なる高き所から見おろし、

天から地を見られた。

102:21

これは捕われ人の嘆きを聞き、

死に定められた者を解き放ち、

102:22

人々がシオンで主のみ名をあらわし、

エルサレムでその誉をあらわすためです。

102:23

その時もろもろの民、もろもろの国は

ともに集まって、主に仕えるでしょう。

102:24

主はわたしの力を中途でくじき、

わたしのよわいを短くされました。

102:25

わたしは言いました、「わが神よ、

どうか、わたしのよわいの半ばで

わたしを取り去らないでください。

あなたのよわいはよろず代に及びます」と。

102:26

あなたはいにしえ、地の基をすえられました。

天もまたあなたのみ手のわざです。

102:27

これらは滅びるでしょう。

しかしあなたは長らえられます。

これらはみな衣のように古びるでしょう。

あなたがこれらを上着のように替えられると、

これらは過ぎ去ります。

102:28

しかしあなたは変ることなく、

あなたのよわいは終ることがありません。

102:29

あなたのしもべの子らは安らかに住み、

その子孫はあなたの前に堅く立てられるでしょう。

（口語訳）

「詩篇」１０２篇は伝統的に「ざんげの詩篇」と呼ばれています。

この「詩篇」は、

一方では個人の受けた説明しがたい苦しみについて語り、

他方では神様の民の苦しみについて語っています。

後者の視点からすると、

この「詩篇」を「ざんげの詩篇」の一篇ととらえることができます。

旧約聖書をキリストに基づいて読む第三の視点によれば、

この「詩篇」には、

キリストにおいて実現する神様の御国を希求する心が表現されています。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 民の祈り 「詩篇」５１篇２０〜２１節

民の祈り　「詩篇」５１篇２０〜２１節

すでに解説したように、

この箇所は歴史的な状況に関連している可能性があります。

もうひとつの可能な解釈は

「動物犠牲を捧げる世俗化した宗教儀式が本来のありかたに立ち戻るように

この詩篇朗唱者は祈っている」というものです。

しかし、第一の解釈のほうがより事実に近いと思われるので、

以後それに基づいて説明をしていくことにします。

この「詩篇」で個人について語られていることがらは

民全体にもあてはまるものです。

個人だけではなく神様の民全体が自らの罪によって神様の怒りを招き、

その罪に見合う罰を受けることになりました。

個人の生活における罪を弁護することができないのと同じように、

この民全体の罪の場合も神様に対して正当化することができません。

また、すでに行ってしまった罪をなかったことにして

帳消しにできる人もいません。

罪深い民に残された唯一の安全な生き方は、

神様の絶えざる憐れみに、

また神様の契約への忠実さに

避けどころを求めることです。

現実の歴史ではどのようなことが起きたのでしょうか。

神様はペルシア王キュロスを召して、

それまで君臨していたバビロニア帝国を滅亡させました。

このようなやり方で神様は、

かつて神様の民を打ちのめした敵どもを

今度は他の勢力によって弱体化させ、

捕囚の状態にいた諸国民を解放なさったのです。

それらの解放された民の中には

かつてのエルサレムの住民たちも含まれていました。

キュロス王の勅令に従い、彼らもまた故郷エルサレムに帰還しました。

そして城壁を建設し、神殿をふたたび本来の「神殿」として聖別しました。

そして、この民の中から、

その到来がかつて約束されていたキリストが

「罪人の贖い主」として後に生まれることになります。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 神様の守りの中に逃げ込む 「詩篇」５１篇８〜１９節（その２）

 「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について

神様の守りの中に逃げ込む　「詩篇」５１篇８〜１９節（その２）

罪を憎まれる神聖なる神様の怒りを鎮める方法を、

罪深い存在である人間自身はもっていません。

旧約の世界にあるような、

動物を犠牲として屠ることで神様の怒りを鎮めようとする宗教的儀式は

現代の世界でも形を変えて存続しています。

ある人はお金によって、

ある人は服装を変えることによって、

ある人は言葉づかいに気をつけることによって、

またある人は慎み深い生活をすることによって

神様の好意を得ようとします。

しかし、このようなやりかたによっては何の助けも得られません。

それどころか、

それらの試みはいっそうひどく神様を侮蔑する行いになるばかりなのです。

罪深く惨めな私たちを助けてくれるのはひとえに神様の恵みのみです。

「新約の民」すなわちキリスト信仰者である私たちは

この恵みと出会える「場所」が

キリストの十字架の血のほかにはないことを知っています。

また、この「詩篇」からは

「できることなら罪から自由な清い存在でありたい」

という心からの詩人の叫びが伝わってきます。

彼は罪の赦しを願い求めるだけではなく、

新たな清い心と生き方とを神様に祈り求めています。

ここに私たちは

キリスト教信仰の基本にかかわることがらを確認することができます。

すなわち、

恵みの意味を理解した者にとって

罪の赦しは慎みのない罪深い生き方を追認するものではない

ということです。

「恵みの子」は自らの弱さを嘆き悲しみながらも

今よりも善い者であろうと欲するものです。

しかし、

自らの力に頼るかぎりそれは決して実現しません。

だからこそ

「恵みの子」は神様に助けを願い求めるのです。

罪の負債がキリストの血の中にすっかり沈められたとき、

自ずとそれに続いて、

キリスト信仰者にふさわしい生き方を探し求める信仰の戦いが始まるのです。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 神様の守りの中に逃げ込む 「詩篇」５１篇８〜１９節（その１）

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について

神様の守りの中に逃げ込む　「詩篇」５１篇８〜１９節（その１）

いくら犠牲を捧げても

自分の罪の負債から解放される可能性がまったくないことが

詩篇朗唱者にはわかっています。

犠牲の動物をいくら屠殺したところで、

人が罪から救い出されるはずがありません。

しかし

「自分が神様から罪の赦しをいただくのはもう無理だ」

と諦めてしまうのが彼の導き出した最終的な結論ではありませんでした。

むしろ彼は逆の行動をとります。

すなわち、

罪の赦しの恵みをいただいて罪から解放されることを

詩人は神様の御前に留まって祈り願うのです。

「主なる神様、どうか私を御顔の前から追い払ったりしないで、

むしろ御顔を私の罪から逸らしてください」

と詩人は懇願します。

もしも神様が詩人に無実の人の血を流した罪から解き放って

新たな人生を歩むことを許してくださるならば、

詩人の心は開かれて憐れみ深い神様を感謝して賛美することでしょう。

このように、

罪と裁きと罪の赦しの恵みとはひとえに神様の御業によるものなのです。

ここで思い出されるのが次に引用する

「ルカによる福音書」１８章に登場する取税人です。

「自分を義人だと自任して他人を見下げている人たちに対して、

イエスはまたこの譬をお話しになった。

「ふたりの人が祈るために宮に上った。

そのひとりはパリサイ人であり、もうひとりは取税人であった。

パリサイ人は立って、ひとりでこう祈った、

『神よ、わたしはほかの人たちのような貪欲な者、

不正な者、姦淫をする者ではなく、

また、この取税人のような人間でもないことを感謝します。

わたしは一週に二度断食しており、全収入の十分の一をささげています』。

ところが、取税人は遠く離れて立ち、

目を天にむけようともしないで、胸を打ちながら言った、

『神様、罪人のわたしをおゆるしください』と。

あなたがたに言っておく。

神に義とされて自分の家に帰ったのは、

この取税人であって、あのパリサイ人ではなかった。

おおよそ、自分を高くする者は低くされ、

自分を低くする者は高くされるであろう」。」

（「ルカによる福音書」１８章９〜１４節、口語訳）

この取税人は神様の御前で自分自身の罪深さについて一切弁明せずに

「神様、罪人のわたしをおゆるしください」と祈りました。

人が自らの罪深さを自覚した上で、

それでもなお神様の御前に進み出て

恵みと罪の赦しを神様に祈り願う姿勢について

ルターは次のように書いています。

「これは天からの知恵です。

律法がこのことを教えたのではありません。

まして理性には聖霊様の助けなしに

このことを理解するのも把握するのも不可能なことです。」

（マルティン・ルター）

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 言い訳は何もせずに 「詩篇」５１篇１〜７節（その２）

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について

言い訳は何もせずに　「詩篇」５１篇１〜７節（その２）

次にわかるのは「罪が本質的にどのようなものであるか」ということです。

ただたんに私たちが思いや言葉や行いによって神様に反対することだけが

罪なのではありません。

これらのこともすべて罪であるのは言うまでもありません。

しかし、罪とはこれらのことよりもさらに重大な事態なのです。

これに関連するルターの言葉を以下に引用します。

「もしも罪について正しく教えたいと思うのなら、

罪や、神様をないがしろにしたありとあらゆる悪い行いが

いったいどこから生じて来るのかを知るために、

罪そのものをよりいっそう深く観察しなければなりません。

「行いによる罪」についての考察だけでは十分ではありません。

「罪とは何か」を知らないという誤りのせいで

「恵みとは何か」というもうひとつの大切なことがらも理解できなくなる

という誤りが生じます。

その結果として、

聖書の教師は死や神様の怒りや裁きを恐れて怯えている人々の良心を

どうにも慰めることができずに途方にくれて無力感にとらわれるのです。」

（マルティン・ルター）

私たちは自分自身の心のうちに住んでいる罪と、

私たちが実際に行う個々の罪との間に

一線を引いて区別する訓練をするべきです。

罪とは、私たちのうちに巣食っている破壊し尽くす力のことです。

これを自分の内部から抜き去ることは

私たち人間にはどのようにしてもできません。

もしも神様が助けてくださらないなら、私たちはまったく無力です。

この罪は「原罪」と呼ばれます。

そして、私たちは原罪についてのきわめて明瞭な教えを

まさしくこの「詩篇」の箇所に見いだすことができます。

この原罪の教義によれば、生まれたばかりの人間は

そこにまだ何も書かれていない真新しい板（タブラ・ラサ）などではありません。

人間は皆いわば「神様に対して背を向けて」生まれてくるのです。

人間は生まれた時点ですでに罪と神様の裁きの下に置かれています。

理性に頼って物事を考える傾向のある人間は、

キリスト信仰者であるかないかにはかかわりなく、

このような教えを受け入れようとはしないでしょう。

しかし、明瞭な聖書の御言葉がすべての正しい信仰の源泉である

と信じる人にとってはこれは否定しようがない事実なのです。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 言い訳は何もせずに 「詩篇」５１篇１〜７節（その１）

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について

言い訳は何もせずに　「詩篇」５１篇１〜７節（その１）

詩篇朗唱者の包み隠さぬ悲嘆の叫びは何千年もの間、

多くの人々の心にも響きわたりました。

詩人は神様の御前において、

主の神聖なる御意思に従わなかった自らの罪の負債に縛られています。

詩人は神様の厳しい裁きを受けるのが当然であるような

罪を犯してしまったのです。

確かに直接的に見れば、詩人は人間を相手に罪を犯しました。

ところが本質的には、彼は聖なる神様に対して罪を犯したことになるのです。

この「詩篇」に関連するダヴィデの罪について言えば、

彼は隣り人にかかわる第五戒と第六戒を破ったのみならず、

神様にかかわる第一、二、三戒も破ったことになります。

「十戒」をよく知らない人のために、以下に全文を引用しておきます。

神様の十戒

第一戒　あなたは、私のほかに他の神々をもってはならない。

第二戒　あなたは、神様の御名をみだりに唱えてはならない。　　

第三戒　あなたは、安息日を聖としなければならない。

第四戒　あなたは、父と母を敬わなければならない。

第五戒　あなたは、殺してはならない。

第六戒　あなたは、姦淫してはならない。

第七戒　あなたは、盗んではならない。

第八戒　あなたは、あなたの隣り人に対して偽りの証を言ってはならない。

第九戒　あなたは、あなたの隣り人の家を欲してはならない。

第十戒　あなたは、隣り人の妻、男の使用人、女の使用人、家畜、

また彼のものを欲してはならない。

（マルティン・ルター「大教理問答書」序文（ドイツ語版）より）

詩篇朗唱者はまったく自己弁護を試みません。

彼の罪は偶発的な事件ではありませんでした。

このことは、彼が生まれながらに罪深い存在であること、

そればかりか、罪深い一族から生まれたことをも示しています。

また、この「詩篇」をユダの民の視点からみてみると、

捕囚へと至る過程がはっきりと浮かび上がってきます。

神様から繰り返し警告を受けていたにもかかわらず、

彼らは「十戒」に違反する罪深い態度を改めようとはしませんでした。

その結果として国は滅び、民全体は捕囚の身となったのです。

「この「詩篇」には最も重要なキリスト教信仰の教義が扱われている」

というマルティン・ルターの発言は大いに頷けるものです。

「罪は究極的には常に神様への反抗として立ち現れる」

ということがまずわかります。

ダヴィデは自分の忠実な部下であるウリヤの妻バト・シェバと密かに姦淫し、

それを隠蔽するために策を弄した挙句、

ウリヤを戦地で敵の手によって間接的に殺害させました。

この点で、ダヴィデは隣り人に対して重大な罪を犯しました

（第五戒および第六戒にかかわる罪）。

しかしそれと同時に、

ほかでもなく神様の御名そのものが人々の間で侮辱されることになったのです

（第一戒から第三戒までにかかわる罪）。

なぜなら、神様はダヴィデを「御自分のもの」として特別に選び出し、

彼に大いなる祝福の約束を与えてくださったからです。

しかも、ダヴィデは偉大な宗教改革者として民衆の前に登場した王

（神様から油注がれて聖別された者）でもあったからです。

ところが、今やダヴィデも民全体も共に、

信仰をまったく捨てたのに等しい状態に陥ってしまいました。

これほどまでに事態が深刻化した理由は

「神様のもの」であるはずの者たちが罪を犯したからに他なりません。