「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 言い訳は何もせずに 「詩篇」５１篇１〜７節（その２）

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について

言い訳は何もせずに　「詩篇」５１篇１〜７節（その２）

次にわかるのは「罪が本質的にどのようなものであるか」ということです。

ただたんに私たちが思いや言葉や行いによって神様に反対することだけが

罪なのではありません。

これらのこともすべて罪であるのは言うまでもありません。

しかし、罪とはこれらのことよりもさらに重大な事態なのです。

これに関連するルターの言葉を以下に引用します。

「もしも罪について正しく教えたいと思うのなら、

罪や、神様をないがしろにしたありとあらゆる悪い行いが

いったいどこから生じて来るのかを知るために、

罪そのものをよりいっそう深く観察しなければなりません。

「行いによる罪」についての考察だけでは十分ではありません。

「罪とは何か」を知らないという誤りのせいで

「恵みとは何か」というもうひとつの大切なことがらも理解できなくなる

という誤りが生じます。

その結果として、

聖書の教師は死や神様の怒りや裁きを恐れて怯えている人々の良心を

どうにも慰めることができずに途方にくれて無力感にとらわれるのです。」

（マルティン・ルター）

私たちは自分自身の心のうちに住んでいる罪と、

私たちが実際に行う個々の罪との間に

一線を引いて区別する訓練をするべきです。

罪とは、私たちのうちに巣食っている破壊し尽くす力のことです。

これを自分の内部から抜き去ることは

私たち人間にはどのようにしてもできません。

もしも神様が助けてくださらないなら、私たちはまったく無力です。

この罪は「原罪」と呼ばれます。

そして、私たちは原罪についてのきわめて明瞭な教えを

まさしくこの「詩篇」の箇所に見いだすことができます。

この原罪の教義によれば、生まれたばかりの人間は

そこにまだ何も書かれていない真新しい板（タブラ・ラサ）などではありません。

人間は皆いわば「神様に対して背を向けて」生まれてくるのです。

人間は生まれた時点ですでに罪と神様の裁きの下に置かれています。

理性に頼って物事を考える傾向のある人間は、

キリスト信仰者であるかないかにはかかわりなく、

このような教えを受け入れようとはしないでしょう。

しかし、明瞭な聖書の御言葉がすべての正しい信仰の源泉である

と信じる人にとってはこれは否定しようがない事実なのです。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 言い訳は何もせずに 「詩篇」５１篇１〜７節（その１）

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について

言い訳は何もせずに　「詩篇」５１篇１〜７節（その１）

詩篇朗唱者の包み隠さぬ悲嘆の叫びは何千年もの間、

多くの人々の心にも響きわたりました。

詩人は神様の御前において、

主の神聖なる御意思に従わなかった自らの罪の負債に縛られています。

詩人は神様の厳しい裁きを受けるのが当然であるような

罪を犯してしまったのです。

確かに直接的に見れば、詩人は人間を相手に罪を犯しました。

ところが本質的には、彼は聖なる神様に対して罪を犯したことになるのです。

この「詩篇」に関連するダヴィデの罪について言えば、

彼は隣り人にかかわる第五戒と第六戒を破ったのみならず、

神様にかかわる第一、二、三戒も破ったことになります。

「十戒」をよく知らない人のために、以下に全文を引用しておきます。

神様の十戒

第一戒　あなたは、私のほかに他の神々をもってはならない。

第二戒　あなたは、神様の御名をみだりに唱えてはならない。　　

第三戒　あなたは、安息日を聖としなければならない。

第四戒　あなたは、父と母を敬わなければならない。

第五戒　あなたは、殺してはならない。

第六戒　あなたは、姦淫してはならない。

第七戒　あなたは、盗んではならない。

第八戒　あなたは、あなたの隣り人に対して偽りの証を言ってはならない。

第九戒　あなたは、あなたの隣り人の家を欲してはならない。

第十戒　あなたは、隣り人の妻、男の使用人、女の使用人、家畜、

また彼のものを欲してはならない。

（マルティン・ルター「大教理問答書」序文（ドイツ語版）より）

詩篇朗唱者はまったく自己弁護を試みません。

彼の罪は偶発的な事件ではありませんでした。

このことは、彼が生まれながらに罪深い存在であること、

そればかりか、罪深い一族から生まれたことをも示しています。

また、この「詩篇」をユダの民の視点からみてみると、

捕囚へと至る過程がはっきりと浮かび上がってきます。

神様から繰り返し警告を受けていたにもかかわらず、

彼らは「十戒」に違反する罪深い態度を改めようとはしませんでした。

その結果として国は滅び、民全体は捕囚の身となったのです。

「この「詩篇」には最も重要なキリスト教信仰の教義が扱われている」

というマルティン・ルターの発言は大いに頷けるものです。

「罪は究極的には常に神様への反抗として立ち現れる」

ということがまずわかります。

ダヴィデは自分の忠実な部下であるウリヤの妻バト・シェバと密かに姦淫し、

それを隠蔽するために策を弄した挙句、

ウリヤを戦地で敵の手によって間接的に殺害させました。

この点で、ダヴィデは隣り人に対して重大な罪を犯しました

（第五戒および第六戒にかかわる罪）。

しかしそれと同時に、

ほかでもなく神様の御名そのものが人々の間で侮辱されることになったのです

（第一戒から第三戒までにかかわる罪）。

なぜなら、神様はダヴィデを「御自分のもの」として特別に選び出し、

彼に大いなる祝福の約束を与えてくださったからです。

しかも、ダヴィデは偉大な宗教改革者として民衆の前に登場した王

（神様から油注がれて聖別された者）でもあったからです。

ところが、今やダヴィデも民全体も共に、

信仰をまったく捨てたのに等しい状態に陥ってしまいました。

これほどまでに事態が深刻化した理由は

「神様のもの」であるはずの者たちが罪を犯したからに他なりません。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 「詩篇」５１篇

「詩篇」５１篇

51:1

聖歌隊の指揮者によってうたわせたダビデの歌、

51:2

これはダビデがバテセバに通った後預言者ナタンがきたときによんだもの

51:3

神よ、あなたのいつくしみによって、わたしをあわれみ、

あなたの豊かなあわれみによって、

わたしのもろもろのとがをぬぐい去ってください。

51:4

わたしの不義をことごとく洗い去り、わたしの罪からわたしを清めてください。

51:5

わたしは自分のとがを知っています。

わたしの罪はいつもわたしの前にあります。

51:6

わたしはあなたにむかい、ただあなたに罪を犯し、

あなたの前に悪い事を行いました。

それゆえ、あなたが宣告をお与えになるときは正しく、

あなたが人をさばかれるときは誤りがありません。

51:7

見よ、わたしは不義のなかに生れました。

わたしの母は罪のうちにわたしをみごもりました。

51:8

見よ、あなたは真実を心のうちに求められます。

それゆえ、わたしの隠れた心に知恵を教えてください。

51:9

ヒソプをもって、わたしを清めてください、わたしは清くなるでしょう。

わたしを洗ってください、わたしは雪よりも白くなるでしょう。

51:10

わたしに喜びと楽しみとを満たし、あなたが砕いた骨を喜ばせてください。

51:11

み顔をわたしの罪から隠し、

わたしの不義をことごとくぬぐい去ってください。

51:12

神よ、わたしのために清い心をつくり、

わたしのうちに新しい、正しい霊を与えてください。

51:13

わたしをみ前から捨てないでください。

あなたの聖なる霊をわたしから取らないでください。

51:14

あなたの救の喜びをわたしに返し、

自由の霊をもって、わたしをささえてください。

51:15

そうすればわたしは、とがを犯した者にあなたの道を教え、

罪びとはあなたに帰ってくるでしょう。

51:16

神よ、わが救の神よ、

血を流した罪からわたしを助け出してください。

わたしの舌は声高らかにあなたの義を歌うでしょう。

51:17

主よ、わたしのくちびるを開いてください。

わたしの口はあなたの誉をあらわすでしょう。

51:18

あなたはいけにえを好まれません。

たといわたしが燔祭をささげてもあなたは喜ばれないでしょう。

51:19

神の受けられるいけにえは砕けた魂です。

神よ、あなたは砕けた悔いた心をかろしめられません。

51:20

あなたのみこころにしたがってシオンに恵みを施し、

エルサレムの城壁を築きなおしてください。

51:21

その時あなたは義のいけにえと燔祭と、全き燔祭とを喜ばれるでしょう。

その時あなたの祭壇に雄牛がささげられるでしょう。

（口語訳）

最も有名な「詩篇」のひとつであり

「ざんげの詩篇」の中でも一番よく知られているこの「詩篇」５１篇は

ふたつの視点から読むことができます。

第一の視点は、私たちキリスト信仰者にとってなじみのあるものです。

ひとりの人間が聖なる神様の御前で自らの罪の告白をする様子を

この「詩篇」から読み取る、というやり方です。

第二の視点は、この「詩篇」をしめくくる言葉が示唆しているように、

詩人はイスラエルの民全体の罪のことを嘆いており、

エルサレムが本来あるべき姿に戻ることを希求している、という読み方です。

第一の視点はこの「詩篇」を、１節の説明の通りに、

ダヴィデ（ダビデ）の人生で起きた具体的な事件に関連付けて理解します。

この「詩篇」の解き明かしのためにルターは何十ページも紙片を費やし、

その冒頭に 

「罪とは何か、それはどこに由来するか、

それはどのような害をもたらすか、

どうすればそれから解放されるのかについて教えている詩篇」

という表題をつけました。

「詩篇」を教える機会のある人は、

ルターの情熱がよく反映されている次の序文に自然な共感をもつことでしょう。

「私は次のことを正直に告白するほかありません。

この「詩篇」を通して語りかけておられる

高貴さに満ち溢れたお方である御霊のことを、

私はいまだに理解することもできないし、

そのお側に近づくこともできないのです。

それでも私は自分もあなたがたと同じく生徒となることで

私たち全員が生徒になり、一緒にこの「詩篇」を学び、

どのようにして聖霊様が私たちのうちに働きかけてくださるのか、

希望を持って待ち続けたいと思います。

そして、御霊が与えてくださることを私たちは感謝して受け取りたいと思います。

この「詩篇」の教えを学んで理解することは

私たち皆にとって必要不可欠です。

なぜなら、

この「詩篇」には私たちのキリスト教信仰における

最も重要な教義の内容が扱われているからです。」（マルティン・ルター）

次に、第二の視点を通して私たちは

イスラエルの歴史に関する基本事項を学び直すことができます。

解釈が難しい２０〜２１節は

きわめて具体的な歴史的状況に関連している可能性があります。

ユダの民は何百年間も神様の御意思に反抗し続けた挙句に、

紀元前５８６年にはついに国家としての独立を失い、神殿と王座も取り去られ、

強制的にバビロンへと連れ去られて捕囚の身となりました。

捕囚先の地において自らの罪深さをようやく自覚した民は

全能の神様に罪の赦しの恵みを祈り願いました。

神様はエルサレムの城壁を再び再建する力のあるお方であることを

ユダの民はバビロン捕囚の時においても理解していたからです。

確実ではないものの、おそらくこの２０〜２１節は

このような歴史的状況に関連しているのではないかと思われます。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 神様への叫び 「詩篇」３８篇１０〜２３節（その２）

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について

神様への叫び　「詩篇」３８篇１０〜２３節（その２）

宗教改革者マルティン・ルターは

彼の人生の決定的な転換期にあたる１５１４年に、

この「詩篇」に素晴らしい慰めを見出しました。

ルターは この「詩篇」を通じてキリストの苦しみの絶叫を聴き取り、

次のように書いています。

「これは、私たちの罪のせいで苦しみの只中に放り込まれた

私たちの贖い主の叫びであり嘆きです。

キリストは私たちの身代わりとして呪いと罪になり

（「ガラテアの信徒への手紙」３章１３節、

「コリントの信徒への第二の手紙」５章２１節）、

私たちの罪をその身に担ってくださいました

（「イザヤ書」５３章１２節）。

キリスト御自身がこの「詩篇」で語っておられ、

父なる神様に対して私たちの代わりに私たちの罪を告白し、

御自分に対して罪の赦しを願い求めています。

すなわち、

キリストにおいて、キリストを通して、

私たちにも罪の赦しを求めておられるのです。

それゆえ、

この「詩篇」の言葉によって祈ることを通して

何らかの霊的な糧を得たいと望む者は、

自分自身において祈るべきではなく、キリストにおいて祈るべきです。

それと同時に、

キリストがこの「詩篇」のように祈っておられるのを聴き取るべきなのです。

さらにまた、

祈る者は自分の心をキリストの心と結びつけ、

キリストと共に「アーメン」と言わなければなりません。

キリストは私たちのために洗礼を聖なる礼典としてくださいました。

キリストは私たちのために洗礼を受けることを望まれました。

それとまったく同様にして、

キリストはまた私たちのために罪を告白してくださったのです。

教父アウグスティヌスによれば、

キリストと全キリスト教会は、

花嫁と花婿がそうであるようにひとつの身体です。

ですから、

彼らにひとつの同じ体と頭があるように

彼らにはひとつの同じ言葉があるということは、

はたして不思議なことでしょうか。」

（マルティン・ルター）

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 神様への叫び 「詩篇」３８篇１０〜２３節（その１）

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について

「詩篇」３８篇

神様への叫び　「詩篇」３８篇１０〜２３節（その１）

人は様々な苦しみを受けるものですが、

多くの人が最も苦しめられるのは「孤独」ではないでしょうか。

この孤独の問題について詩人はここで語り始めます。

敵が詩人に襲いかかってきました。

詩人自身の罪がそれを誘引した面もあるでしょう 。

敵からの集中攻撃を受けている詩人を目の当たりにして、

詩人の友人たちは彼から離れ始めました。

敵どもは詩人を包囲していますが、

これは神様の許可があったからできたことです。

眼前の敵に対して詩人にはなすすべがありません。

彼にできることは神様に助けを叫び求めて祈ることです。

そのようにして彼は唯一の安全な「避難所」に身を隠します。

この詩人が結局どうなったのか「詩篇」は語っていません。

神様が自分を救ってくれることを詩人が確信していたかどうかも、

この「詩篇」からは伝わってきません。

しかし

「神様はあらゆるものを超越した大いなるお方である」

という事実だけははっきりと伝わってきます。

困難な状況が現出するのを許されたのが神様御自身なのだとすれば、

やはり神様だけが詩人を苦境から救い出す力を有しておられることにもなります。

だからこそ、

人は神様の御前で心から祈り叫ぶことができるのだし、

また神様から本当に助けをいただけることを確信できるのです。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 神様は罰を下すことがあるのでしょうか？ 「詩篇」３８篇１〜９節（その３）

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について

神様は罰を下すことがあるのでしょうか？　

「詩篇」３８篇１〜９節（その３）

さらに「成功の神学」の信奉者たちは、

主の使徒たちが嘲られ侮蔑され鞭打たれる聖書の箇所をも

素通りするほかありません。

このような神学によってはまったく理解することができないこと、

すなわちこの神学がまったく聖書的ではないことを

ひときわ鮮やかに示す聖書の箇所は

「ヨブ記」のとりわけ以下に引用する２１章でしょう。

「なにゆえ悪しき人が生きながらえ、老齢に達し、かつ力強くなるのか。

その子らは彼らの前に堅く立ち、その子孫もその目の前に堅く立つ。
その家は安らかで、恐れがなく、神のつえは彼らの上に臨むことがない。
その雄牛は種を与えて、誤ることなく、

その雌牛は子を産んで、そこなうことがない。
彼らはその小さい者どもを群れのように連れ出し、その子らは舞い踊る。
彼らは手鼓と琴に合わせて歌い、笛の音によって楽しみ、

その日をさいわいに過ごし、安らかに陰府にくだる。

彼らは神に言う、

『われわれを離れよ、われわれはあなたの道を知ることを好まない。

全能者は何者なので、われわれはこれに仕えねばならないのか。
われわれはこれに祈っても、なんの益があるか』と。
見よ、彼らの繁栄は彼らの手にあるではないか。
悪人の計りごとは、わたしの遠く及ぶ所でない。」

（「ヨブ記」２１章７〜１６節、口語訳）

神様をないがしろにする人々の「ランプ」が暗闇の中に立ち消えることは、

この世で頻繁に見られる現象ではありません。

神様を拒む富裕層が、

あたかも口に砂利をつっこまれるような屈辱的な体験をすることは

まず起こらないといってよいでしょう。

それどころかまったく逆に、

彼らは普通なら不満の全く出ないような大成功を

この世で収めることがよくあります。

少なくとも一部のキリスト教徒にとって

「成功の神学」はとても魅力的な教えに映るようです。

しかし、これは

神様の真理とはまったく関わりのない反キリスト教的な教えなので、

断じて許容するべきではありません。

主は、御自分に従うよう御許に招かれる人々に対して、

成功や健康を保証してはくださいません。

その代わりに主は、

十字架と辛苦とを私たちに差し出され、

御言葉に書かれてある通りのことを行われます。

しかしまた、

主のみがキリスト信仰者たちに真の命を与えてくださるお方でもあるのです。

「詩篇」とりわけ「ざんげの詩篇」について 神様は罰を下すことがあるのでしょうか？「詩篇」３８篇１〜９節（その２）

神様は罰を下すことがあるのでしょうか？　「詩篇」３８篇１〜９節（その２）

                                                            

「神様の罰」とはそもそもどういう意味なのか考えてみるのも時には大切です。

もしもあることがらが神様の罰なのだとしたら、

神様からはもう何も「よいこと」を期待するべきではない、

という結論になるのでしょうか。

神様の罰が何らかの意味で「よいこと」である場合ははたしてあるのでしょうか。

それとも、

神様の罰はいかなる場合にも例外なく常に「悪いこと」なのでしょうか。

この「詩篇」でも、また聖書の他の箇所においてもはっきり描かれていますが、

真なる神様は

罪には罰を下す一方で、

御心に従順な者には祝福を賜るお方です。

罪に対する罰の宣告については例えば

「マタイによる福音書」３章７節、

「ヘブライの信徒への手紙」３章１１節、

「ヨハネの黙示録」６章１６節などに見ることができます。

このことからどのような結論が導き出せるのでしょうか。

この世では、

粗雑な結論を性急に下したがる自称「聖書の教師」たちが

積極的に活動しています。

彼らのメッセージによれば、

金銭、健康、成功などは

「よい生活」を送った人間に対して神様が与えてくださる

「報酬」であるとされます。

ですから、

もしもそれらの要素があるキリスト教徒に欠けているならば、

それはその人のどこかに問題があるからである、ということにされます。

いわゆる「成功の神学」の信奉者たちはこのような調子で教えを垂れます。

最悪の場合には

「病気や貧困やあらゆる弱さには常に原因があるのだ」

と一方的に決めつけます。

「自分が神様に受け入れられている証拠として、

溢れるばかりに多様な賜物を与えられるほどの高みに達するまで

キリスト信仰者は自らの生活を改善していかなければならない」

といったメッセージを彼らは喧伝します。

しかしこれは、

実際に様々な苦痛に耐えている人々への同情心に欠ける冷淡な態度であり、

聖書の教えに従っているとはまったく言えません。

このような調子で聖書を理解していく者たちにとって、

キリストの受難の道を見つめることや、

御自分の民に対して十字架と苦難を与えるという主の約束に耳を傾けることは、

とうてい承服しがたいことなのです。