「ローマの信徒への手紙」ガイドブック パウロがローマの信徒たちに手紙を書いた理由

パウロがローマの信徒たちに手紙を書いた理由

パウロによれば、エルサレムへの旅は懸案を抱えていました。

西暦48年か49年に開催された使徒会議で、パウロは

ユダヤ人キリスト教徒たちと一緒に伝道を行っていくことで合意しました。

その時、彼は異邦人（ユダヤ人以外の民族）に福音を宣べ伝える使徒として

選び分たれました。

この福音は、

「異邦人は、悔い改めて信仰に入る前に、

（割礼を受けて）ユダヤ人にならなければならない」、

といった前提条件を要求しません。

その一方でパウロは、「貧しい人々のことを覚えること」を約束します。

どういうことかというと、

ユダヤ人ではないキリスト信仰者たちは、

実際の愛の行い（たとえば経済的な援助）を通して、

彼らがエルサレムにできた最初のキリスト教会と

同じ群れに属していることを示すべきである、ということです。

パウロはこの約束を守りました。

彼が異邦人教会でエルサレムの教会のために献金を集めることを

どれほど重要視していたかは、彼の手紙からよくわかります。

彼は、各個教会の間に意見の対立があることを知っていました。

ガラテアやコリントの教会では、

大使徒たちの名を借りて、

パウロに反対する者たちが現れました。

これは、エルサレムの使徒たちが、パウロに反対して、

彼らの側を持っていた、ということなのでしょうか。

パウロは、集めた献金の運送を

近しい助手たちにさえ任せようとはしませんでした。

彼は自分でそれを携えて行って、

「エルサレムの支柱」と称される教会責任者（使徒）たちが、

一緒に伝道していこうという姿勢を

今も以前と変わらずに保っているかどうか、直接確かめたかったのです。

パウロがローマに手紙を送ったのには二つの理由がありました。

第一に、

地中海の西部の、まだ福音が伝えられていない新たな宣教活動の地が、

彼の心を伝道へと駆り立てました。

この地域での伝道の仕事のためには、ローマの信徒たちの支えが必要でした。

第二に、

ローマの信徒たちはエルサレムの教会と良好な関係にありました。

それで、パウロはローマの信徒たちに連絡を取りたかったのでしょう。

「ローマの信徒への手紙」ガイドブック 「ローマの信徒への手紙」はいつ書かれたか？

 　

「ローマの信徒への手紙」はいつ書かれたか？

 　

　

「ローマの信徒への手紙」で、使徒パウロは、 

地中海沿岸の北東部の地方ではもうすでに福音を宣べ伝えることができた

と見ており、

ローマと、そこからさらにスペインでの伝道を計画しています（15章23〜28節）。

ここからはっきりわかるのは、

「ローマの信徒への手紙」は、

使徒パウロの伝道旅行のはじめの頃に書かれたものではない、

ということです。

この手紙でパウロはさらに、

異邦人（非ユダヤ人）キリスト教徒の集めた寄付を

エルサレムに運ぶ旨を述べています（15章25節）。

つまり、この手紙が書かれたのは、

西暦55年か56年の春に彼が行った旅行の直前だった、

ということになります。

この旅行の始まりについては、

「使徒言行録」20章に述べられています。

パウロはこの手紙をコリントで書いた可能性があります。

彼はこの旅行の前にコリントに滞在していたからです

（「使徒言行録」20章2節）。

パウロは、

コリントの港町ケンクレアの教会のディアコニア

（食事などを分けて人を助ける奉仕の仕事）をしていた

フォイベのことをほめて、ローマの信徒たちに推薦しています（16章1節）。

このこともまた、

彼がコリントでこの手紙を書いたのではないか、

という推測を裏付けています。

「ローマの信徒への手紙」ガイドブック パウロとローマのキリスト信仰者たち（その2）

パウロとローマのキリスト信仰者たち（その2）

パウロは、

ローマに住んでいたキリスト信仰者を何人も知っていたにもかかわらず、

ローマの教会（信徒の群れ）について個人的には知りませんでした。

モーセの律法について従来の立場を守る人々と、

自由な福音を代表する人々との間の緊張が高まりつつありました。

「ガラテアの信徒への手紙」や「コリントの信徒への手紙」は、

この状況を明らかに反映しています。

おそらくローマのキリスト信仰者たちは、

一つの教会を構成していたのではなくて、

多くの小さな集まりがあったものと思われます。

そして、それらを最初の頃から指導していたのは、

旧約聖書を知悉するユダヤ人たちであったものと思われます。

パウロはこの手紙で、

異邦人（非ユダヤ人）にもユダヤ人にも話しかけています。

おそらく、ローマの教会（信徒の群れ）の特色は、基本的には、

キリスト教徒になったユダヤ人の考え方に沿ったものだったでしょう。

彼らに対して、パウロは 、

言葉を選びつつ、穏やかな態度で、この手紙を書いています。

「ローマの信徒への手紙」では、パウロは、

「ガラテアの信徒への手紙」や「コリントの信徒への手紙」の場合とは異なり、

教会におけるキリスト教徒の正しくない振る舞いを取り扱う必要がありません。

このため、パウロは、手紙の読者の意見に耳を傾け、

起こりうる反論に対しても落ち着いて注意を払っています。

パウロは、ローマのキリスト信仰者たちに、

彼が異邦人に宣べ伝えている福音を紹介します。

まさにこの特徴のために、

「ローマの信徒への手紙」は、私たちにとって、

真の意味でのパウロの遺言である、とも言えます。

「ローマの信徒への手紙」ガイドブック パウロとローマのキリスト信仰者たち（その1）

パウロとローマのキリスト信仰者たち（その1）

ローマは当時の全世界の中心でした。

そこには、遅かれ早かれあらゆる宗教が伝えられていきました。

商人や船乗りたちが、キリスト教を地中海沿岸の国々に伝え、

ほどなくしてローマにも広げて行きました。

パウロはローマの教会（信徒の群れ）の設立者ではありませんでした。 

この手紙を書いた時点では、 

まだ一度も彼は当地を訪れたことがなかったのです。

ローマの教会の最初の頃の様子について、

私たちはまったくといってよいほど何も知りません。

教会の設立者が誰であったかも、知られていません。

それでも、その歴史についてなにがしかのことは推測できます。

最初のペンテコステの日に、

自分が異言を話し始めるという奇跡を経験した人々のうちの幾人かは、

ローマからやって来た、と記されています（「使徒言行録」2章10節）。

「使徒言行録」6章９節では、

奴隷の身分から解放された人々の成すシナゴーグ（ユダヤ人集会堂）

についての記述があります。

このシナゴーグには、

ローマにいた大勢のユダヤ人のグループに属する人々も

確かにいたことでしょう。

さらに、歴史家スエトニウスは、

ローマ皇帝クラウディウスが、西暦49年に、

「クレストゥスの煽動に乗って」

騒乱を起こしたユダヤ人たちをローマから追放した、と記しています。

この「クレストゥス」は、「キリスト」と同じように発音される言葉でした。

それゆえ、この歴史家は事象を混乱して理解したものと思われます。

実のところ、ユダヤ人たちの起こした騒乱の原因には、

キリストの福音がありました。

そうすると、この福音は、

遅くとも西暦49年にはローマに伝えられていたことになります。

しかも、実際にはそれよりも遥か早く、

すでに30年代には伝わっていた可能性が大きいと思われます。