「フィレモンへの手紙」ガイドブック はじめの挨拶 １〜３節（その１）

はじめの挨拶　１〜３節（その１）

ほかのパウロの手紙と同じように、

「フィレモンへの手紙」は三部構成の挨拶ではじまっています。

手紙の差出人としてはパウロとテモテの名が挙げられています。

手紙を通読してみるとわかるように、事実上の書き手はパウロです。

それでも、使徒パウロはこのはじめの挨拶にテモテと彼の名前を並記しました。

それは、テモテがパウロにとって深く信頼できる大切な同労者であったからです。

またそれは、この手紙の執筆時期に

テモテが使徒パウロのもとに滞在中であったことも示唆しています。

さらに、パウロ自身がこの手紙を書いたことの「証人」として

テモテの名が付記されているという意味合いもあるでしょう。

どの手紙でもパウロは自らの使命と地位について、

すでにはじめの挨拶ではっきり知らせています。

この「フィレモンへの手紙」のはじめの挨拶においてパウロが語っている内容は、

執筆時に彼がどこに滞在していたかについての手がかりを与えてくれます。

さらに、使徒自身と手紙の受け取り手との間柄についても、

この手紙は明らかにしてくれます。

冒頭１節目で、パウロは自らのことを

「キリスト・イエスの囚人」であると呼んでいます。

この表現は、当時の彼がイエス様のゆえに投獄されていたことも示唆します。

「フィレモンへの手紙」ガイドブック はじめに（その３）

はじめに（その３）

「オネシモ」という名の人物は、この手紙よりも少し後の時代に書かれた
キリスト教文献にも登場します。

アンティオキアの教会長（ビショップ）であったイグナティオスは、

西暦約１００年頃に書いた手紙において、

エフェソの教会長（ビショップ）の名前が「オネシモ」であったと記しています。

はたしてこの人物がパウロのいた牢獄でキリスト信仰者になった奴隷と

同一人物であるかどうか、私たちは知りません。

しかし、これはありえないこととも言えません。

「主人のもとを逃げ出した奴隷が後に教会の責任者になった」

というこの仮説は、年代的には整合しています。

パウロがフィレモンにこの手紙を書き送ったのは

西暦約６０年頃と推定されています。

もしもその頃のオネシモが２０歳くらいであったとするならば、

西暦１００年頃の彼は６０歳前後だったことになります。

そして、これは教会長としては少しもおかしくない年齢です。

「フィレモンへの手紙」は私的書簡の体裁をとっています。

しかし、一方でこの手紙は教会全体宛の公開書簡であるとも言えます。

さらに、この手紙は現代の私たちが読むことをも
意図して書かれたものでもあります。

そうであるからこそ、この手紙は聖書の中に収められているのです。

この手紙には、神様が私たちにぜひとも伝えたい
多くの大切なメッセージが記されているのです。

「フィレモンへの手紙」ガイドブック はじめに（その２）

 はじめに（その２）

「フィレモンへの手紙」は、

主人のもとに帰ろうとしている奴隷にパウロが携えさせた「推薦状」です。

この手紙のなかでパウロはフィレモンに、

オネシモを「愛すべき信仰の兄弟」として扱うように懇請しています。

パウロがこの手紙を獄中から書いたのは確実です。

しかし、手紙の執筆された都市がどこであるかは、はっきりしません。

パウロは少なくともエフェソ、カイザリア、ローマという諸都市で

投獄されたことがあるからです。

この手紙はローマから書き送られたものである、

というのが伝統的な解釈です。

しかし、手紙の執筆された可能性が高い都市はエフェソだと推定されます。

その理由について、これから述べてみます。

フィレモンがどこに住んでいたのかを確実に知ることはできません。

それでも、
フィレモンがコロサイに居住した時期があったらしいことは推測できます。

パウロの書いた「コロサイの信徒への手紙」には

「オネシモ」という名のキリスト信仰者が登場し、

コロサイの住人であったことが記されています

（「コロサイの信徒への手紙」４章９節）。

これは、オネシモが仕えていた主人フィレモンが、

オネシモと同じくコロサイに住んでいたことの証拠であるとも考えられます。

ただし、これもまったく確実とは言えません。

手紙が書かれた当時の世界において

「オネシモ」というのはかなり一般的な名前だったからです。

ですから、「コロサイの信徒への手紙」に登場するオネシモが

「フィレモンへの手紙」でのオネシモとは

まったく別の人物である可能性も残っています。

しかし、もしもフィレモンがコロサイに住んでいたのであれば、

パウロがこの手紙を書いて送ったのは

エフェソからであった可能性が高いと言えます。

オネシモがコロサイから出発して、

たとえばローマまで逃避行を続けたとは考えにくいからです。

コロサイからエフェソまでなら、小アジアの陸路を歩いて行けばたどりつけます。

ところが、コロサイからローマまでとなると長大な船旅が必要になります。

そして、主人の許可なく放浪している奴隷が

このような大旅行を決行するのは容易ではなかったはずです。

「フィレモンへの手紙」ガイドブック はじめに（その１）

「フィレモンへの手紙」ガイドブック

聖書講座（フィンランド・ルーテル福音協会提供）

フィンランド語原版より日本語に翻訳および編集　

高木賢（フィンランド・ルーテル福音協会）

聖書の箇所の引用は原則として日本聖書協会口語訳によっています。

はじめに（その１）

「フィレモンへの手紙」は、

友人であり信仰の兄弟でもあるフィレモン（口語訳では「ピレモン」）

に宛てて使徒パウロが書き送った個人的な手紙です。

この短い手紙は一つの問題に焦点を絞っています。

当時、「イエス・キリストについての福音を周囲に喧伝した」、

といった類の「罪状」により投獄されていた使徒パウロのもとを、

オネシモという名の奴隷が訪れました。

この奴隷はパウロの友人であるフィレモンの所有するものでした。

オネシモは主人に無許可で勝手に家を出立してから、逃避行を続けていました。

もしかしたら、オネシモは自由の身になりたくて、

主人の家を逃げ出したのかもしれません。

あるいは、フィレモンになんらかの損害を与えてしまったために

主人から逃げ回っていた、というのも考えられます。

ローマ帝国の領域内において

自分の主人の許可なしにあちこち勝手に動き回る奴隷は、

安全とはほど遠い状況に置かれていました。

その奴隷はいつ捕まって主人のもとに送還されてもおかしくはなかったし、

主人は自分が所有する奴隷に対して

どのような処置を下すかを決める無制限の権利をもっていたからです。

主人は自ら適切と判断した手段によって

逃亡奴隷に懲罰を加える場合がありました。

また、逃亡奴隷を売却したり、

最悪の場合には、逃亡を企てる他の奴隷たちの見せしめとして

死刑にしたりする主人さえいました。

パウロのもとを訪れたオネシモには、

あるひとつの考えが浮かんでいたのではないでしょうか。

使徒パウロに推薦の手紙を書いてもらい、

その推薦状をあてにして自分の主人のもとに帰れるようになりたい、

というのがオネシモの切なる願いでした。

当時のローマ帝国では実際にこのようなケースがよく見受けられたようです。

たとえば、

主人のもとを逃げ出した奴隷や、主人に損害を与えてしまった奴隷が、

主人の友人を訪ね、主人が自分をふたたび受け入れてくれるように

推薦状の執筆を懇願する、といったケースです。

実際に、主人の家に戻った奴隷が

その推薦状のおかげで懲罰を受けずに済む場合もありました。

オネシモがほかでもなくパウロのもとに行こうという考えを起こしたのが

どうしてだったのか、私たちは知りません。

オネシモは主人がパウロについて

特別な敬意を込めて話すのを聞いたことがあったのかもしれません。

それで、オネシモはほかでもなくパウロから、

彼が罰を受けずにすむように主人を説得する手紙を書いてくれることを

期待したのかもしれません。

しかし、オネシモの訪問を受けたパウロは、

オネシモの「この世的な願い」をかなえることだけでは満足しませんでした。

使徒はこの奴隷が抱える極めて深刻な問題を見抜いたのです。

オネシモは不信仰な生活を送っており、

そのせいで永遠の滅びへと向かっていました。

そして、これは主人の怒りを招いた失敗よりもはるかに重大な問題です。

パウロはオネシモにイエス様について語りました。

そして、牢獄の中においても

聖霊様が福音を通して働きかけて、信仰を生み出し、

オネシモをキリスト信仰者にしてくださったのです。

この新しい信仰者を、パウロは彼の主人のもとに返すことにしました。