避けるべきことと追い求めるべきこと（その１）
「テモテへの第一の手紙」６章１１〜１６節
「しかし、神の人よ。あなたはこれらの事を避けなさい。
そして、義と信心と信仰と愛と忍耐と柔和とを追い求めなさい。」
（「テモテへの第一の手紙」６章１１節、口語訳）
信仰生活では避けなければならない事柄もあるし、
追い求めなければならない事柄もあります。
悪い事柄を捨て去るだけでは十分ではありません。
悪い事柄が人間の生活をふたたび左右するようにならないために
良い事柄によってそれを満たすべきなのです
（「マタイによる福音書」１２章４３〜４５節も参考になります）。
「神の人」とはここではテモテのことを指しています
（６章２０節と比べてください）。
「神の人」は例えば旧約聖書の次の人物たちについて用いられた尊称です。
モーセ
（「申命記」３３章１節、
「ヨシュア記」１４章６節、
「歴代志上」２３章１４〜１５節、
「詩篇」９０篇１節）。
サムエル
（「サムエル記上」９章６節）
ダビデ
（「ネヘミヤ記」１２章２４、３６節）
預言者
シマヤ（「列王記上」１２章２２節）
エリヤ
（「列王記上」１７章１８節、
「列王記下」１章９節）
エリシャ
（「列王記下」４章７節）
レカブびとハナン
（「エレミヤ書」３５章４節）
名前のわからない三人の預言者たち
（「サムエル記上」２章２７節、
「列王記上」１３章１〜３節、
「歴代志下」２５章７節）
新約聖書で「神の人」という表現がみられるのは
上掲の節以外では「テモテへの第二の手紙」３章１７節だけです。
そこではこの言葉はキリスト信仰者一般を指しています。
「信仰の戦いをりっぱに戦いぬいて、永遠のいのちを獲得しなさい。
あなたは、そのために召され、
多くの証人の前で、りっぱなあかしをしたのである。」
（「テモテへの第一の手紙」６章１２節、口語訳）
私たち人間がこの世で完全には実現できないような事柄を要求してくる
「キリスト教」のような教えがしばしば見られます。
非の打ちどころのない生き方、完璧な信仰生活などがその例です。
しかし、むしろ私たちは
それ自体としては望ましいそれらの事柄を
この世では十分実現できないことをきちんと自覚しつつ、
いくらかでも実現していくために
主からの招きを受けていると考えるべきなのです。
いくら熱心に競争したとしても
ゴールに辿り着けないのであれば意味がありません
（「コリントの信徒への第一の手紙」９章２４〜２７節、
「ヘブライの信徒への手紙」１２章１節。
「ルカによる福音書」１３章２４節、
「ヘブライの信徒への手紙」１０章３２節も参考になります）。
キリスト教信仰は永遠の命への招きであると言えます
（「使徒言行録」１３章４６〜４８節）。
他の箇所でもパウロは
神様が人々を御国に招いておられるということを強調しています。
救いは神様の御業であり人間の行いではありません
（「ローマの信徒への手紙」８章３０節、
「コリントの信徒への第一の手紙」１章９〜１０節、
「ガラテアの信徒への手紙」１章６節、
「テサロニケの信徒への第一の手紙」２章１２節）。
上掲の節にある「あかし」とは、
人が洗礼を受ける時に告白したキリスト教の信条を指しているか
（「ローマの信徒への手紙」１０章９〜１０節）、
あるいは（このほうがより真実に近いと思われますが）、
テモテが福音宣教者の職務に任命されて按手を受けた時に
自ら口頭で告白した信条を指している
（「テモテへの第一の手紙」４章１４節、
「テモテへの第二の手紙」１章６節）
とも考えることができます。
「わたしはすべてのものを生かして下さる神のみまえと、
またポンテオ・ピラトの面前でりっぱなあかしをなさった
キリスト・イエスのみまえで、あなたに命じる。」
（「テモテへの第一の手紙」６章１３節、口語訳）
「ポンテオ・ピラトの面前で」は使徒信条のものと同じです。
イエス様はポンテオ・ピラトの面前で
御自分がメシアであることをあかしなさいました
（「ヨハネによる福音書」１８章３３〜３７節、１９章１０〜１１節）。
