ルターと聖餐のパンとぶどう酒（その２）

ルターと聖餐のパンとぶどう酒（その２）

ヴォルフェリヌス事件（上）

今まで述べてきたベッセラーの事件で問題となったのは、

「聖餐式の施行の最中」における聖餐のパンとぶどう酒の取り扱い方でした。

「聖餐式の施行後」における聖餐のパンとぶどう酒をめぐる問題についての

ルターの対応は、次に述べるヴォルフェリヌスの事件から知ることができます。

このヴォルフェリヌスという牧師は、

ルターの生れ故郷であるアイスレーベンで争いを巻き起こしました。

彼によれば、祝福されたパンとぶどう酒は

「聖餐式の終了した後」ではたんなるパンとぶどう酒にすぎません。

「聖餐式の執り行われる以外の時には、

祝福されたパンとぶどう酒はサクラメント（聖礼典）ではなく、

たんなるエレメント（物質）である。

聖餐式の後に残ったぶどう酒やパン、

洗礼式に用いられた後に残った水が

それらの式の執り行われる以外の時でも聖礼典であると主張するのは、

物事を理路整然と考えない異端の教えである」、

と彼は言いました。

ルターはこの問題にすぐに反応しました（Diestelmann 1980, 32）。

聖礼典はエレメント（物質）の中にいつ存在しなくなるか、

ということに思いを巡らしているうちに

どれほど危険な問題を惹起してしまったかについて、

ヴォルフェリヌスが自覚していなかったのはたしかです。

「自分はツヴィングリの支持者であって、聖礼典を軽んじる者である」、

という深刻な疑いを彼は他の人々に抱かせてしまったのです。

ヴォルフェリヌスがヴィッテンベルクにおける慣行に従うように、

ルターは手紙で指示しています。

この点が何よりもまず重要です。

ヴィッテンベルクでは

聖餐式の終わった後に残った聖礼典（祝福されたパンとぶどう酒）は

すべて残さずに食されました。

それは、

信仰を傷つけるような危険な疑問の数々を生じさせようにするためでした。

ヴォルフェリヌスは我に返らないかぎり、

このような疑問の数々にとらわれて

結局は「窒息」してしまうことになるでしょうから。

ルターと聖餐のパンとぶどう酒（その１）

ルターと聖餐のパンとぶどう酒（その１）

フィンランド語版原著者　エルッキ・コスケンニエミ

（フィンランド・ルーテル福音協会牧師、神学博士）

日本語版翻訳・編集者　高木賢

（フィンランド・ルーテル福音協会、神学修士）

このテキストはJürgen Diestelmann氏による以下の研究書に基づいています。

Jürgen Diestelmann, Studien zur Luthers Konsekrationslehre. 1980, 自費出版。

私（エルッキ）は下記の住所から注文しました。

Pfarrant Brüdern – St. Ulrici, Alter Zeughof3, 3300 Braunschweig, Deutschland

”Der Fall Besserer”という論文は
Lutherische Blätter 84 (1965)誌にも掲載されています。

ベッセラー事件 

1546年、宗教改革者ルターは自らの死の2週間前に、

激しい議論を巻き起こしたある問題を解決しなければならなくなりました。

礼拝で聖餐を配っている時にある牧師が祝福されたパンのうち

ひとつを落としてしまったため、

そのかわりにまだ祝福されていないパンを聖餐に連なる者に与える、

という事件が起こりました。

その牧師は聖餐式が終わった後で、

彼が落としたその祝福されたパンを見つけ、

祝福されていないパンの中に混ぜてしまいました。

驚愕している信徒たちに対して、

牧師は「これはどうでもよいことだ」と語り、

事態をいっそう悪化させました。

聖餐を受けた信徒たちはこの出来事を重大な緊急問題と受け止め、

批判の声をあげました。

そして、この一件は老ルターの吟味にゆだねられることになったのです。

当事者である牧師の名前はアダム・ベッセラーと言いました。

彼は他の点では職務を落ち度なく果たし、相応の評価を得ていた人物です。

ルターの示した最初の反応は激烈でした。

「その牧師は神様と人々を愚弄している。

祝福された聖餐のパンと祝福されていない聖餐のパンを

同じ価値のものだとみなしている！

そういうわけだから、私たちの教会から彼を追い出さなければならない。

彼は自分に見合うツヴィングリの信奉者たちのもとへと行けばよい。

私たちの「牢獄」に彼のような者を閉じ込めておく必要はない。

彼は牧師になる際に誓ったにもかかわらず、信仰を守ろうとはしないのだから、

私たちとは何の関わりもない者だ。」

一部は祝福され一部は祝福されていなかった聖餐のパンの一群は、

事件のあった地域で焼かれました。

ルターはこの処置を正しいものと認め、感謝を表明しています。

まだ若く経験の浅い牧師であったベッセラーは後悔し、

「聖餐式に対して抱いている敬意からくる畏れにとらわれて、

私はそのように行動してしまったのです」、と主張しました。

しかしこれは、残されている記録を読む限りでは疑わしい点があります。

なぜなら、彼は信徒に対して、

「これはどうでもよいことだ」、と答えているからです。

ベッセラーは尋問を受けることになりました。

あわてふためきながら彼は、

間違った聖餐論を主張する者たち（たとえばツヴィングリの支持者たち）

との関係を否定するためにあらゆる努力を尽くしました。

幸いなことに、この若い牧師は

自分の犯した間違いを教義的に一言も弁護しようとはしませんでした。

調査の結果、彼は教義的な問題にたいへん疎いことがわかりました。

彼の直接の上司たちは彼に対する処罰として短い監禁を、

また同じ領邦内にある他の教会への転出を提案しました。

前述のように、

このケースは死を二日後にひかえたルターの手に委ねられましたが、

彼はもはや返事を書くことができなかったのでしょう。

ルターの同僚メランヒトンが事件を調査した者たちの提案を支持し、

結局のところベッセラーは二週間の監禁を命じられたのではないか、

と思われます。

「ローマの信徒への手紙」ガイドブック 終わりのメッセージ（15〜16章）（その２）

終わりのメッセージ（１５〜１６章）（その２）

どうか私たちを「習慣的キリスト信仰者」としてください

キリスト教関係の新聞社に勤めていたとき、

晴れの日も雨の日も私は礼拝に参加しました。

その際、いつでも自発的な喜びの心をもってそうしていたわけではありません。

これと同じことは献金についても言えます。

喜んで献金を捧げている自分の姿に気がついて心が歓喜することは、

めったにありません。

かなりの量の捧げ物を差し出すためには、

自分が本来ならやりたいと思っていることをあえて我慢する必要がでてきます。

しかし例えば、

伝道に従事する自分の職場の活動を支えるために必要であることがわかれば、

献金をする意欲は湧いてくるものでしょう。

自分の人生に対して深い意義をキリストにおいて見いだすときに、

喜びが生まれます。

私たち信仰者のうちでキリストが活きて支配してくださっているとき、

私たちはもうそれだけですっかり満ち足ります。

自らの信仰生活がはたして喜びの煌めきに彩られているか、

あるいは、習慣的にキリスト教に固執しているだけなのか、

ということは気にならなくなります。

それゆえ、私は天の父なる神様にお祈りします。

どうか私を、

あなたの御旨に従うべく日々努力していることを

あなたから認めていただけるような「習慣的キリスト信仰者」にしてください。

そして、私たちの教会にも「習慣的キリスト信仰者」たちをお与えください。

私たちがあなたの御国の仕事を熱心に継続できるためには、

彼らの存在が欠かせないからです。

それに対して、

一時の思いつきに左右されやすい「感情的キリスト信仰者」は、

神様を賛美したり御国の仕事のために計画を立てて組織を作ったりする

「肝心な時」には、決まってその場にいないものだからです。

レイノ・ハッシネン


以上で、「ローマの信徒への手紙」ガイドブックの配信を終わります。
今までお付き合いくださり、ありがとうございました。
次回からは新しいテキストの配信を予定しています。
（日本語版翻訳・編集者より）