「テモテへの第二の手紙」ガイドブック 「テモテへの第二の手紙」１章６〜１４節 救いの歴史の連鎖を構成するものとして（その４）

救いの歴史の連鎖を構成するものとして（その４）

「テモテへの第二の手紙」１章６〜１４節

 

罪の報酬は死です

（「ローマの信徒への手紙」６章２３節、

「エフェソの信徒への手紙」２章１〜２節）。

しかしキリストはサタンに対して勝利を収めることで

私たちを「活ける者」としてくださったのです。

死はもはや「キリストのもの」を打ち負かすことができません

（「ローマの信徒への手紙」８章３８〜３９節）。

キリスト信仰者たちは

（キリストの再臨の時にはすでにこの世を去っていた

キリスト信仰者たちも含めて）、

たとえ肉体的に一旦は死ぬとしても、

永遠に死んだままにはならないし

（「ヨハネによる福音書」１１章２５〜２６節）、

復活した後では

もはや永遠に神様と離れてしまう「第二の死」を経験することもありません

（「ヨハネの黙示録」２章１１節）。

 

「わたしは、この福音のために立てられて、

その宣教者、使徒、教師になった。」

（「テモテへの第二の手紙」１章１１節、口語訳）

 

パウロは福音の宣教者としての召命を受けていました。

自分に課せられた福音伝道が終わりに近づいていたパウロは

テモテにその仕事を引き継ぎました（１章１３〜１４節）。

キリスト信仰者は皆、福音を宣教していく召命を受けています。

この使命は

（礼拝で説教し聖礼典を施行することを特別の任務とする）

教会の牧師たちにのみ与えられているものではありません。

宗教改革者マルティン・ルターはこのことについて

「キリスト信仰者は皆、一般的な意味での「牧者」である」

というように言い表しました。

 

パウロは自分が囚われの身になっていることを恥じてはいません

（１章１２節）。

それに対して、

神様から受けた召命に不忠実な態度を恥ずべきものとみなしています

（１章１４節、「テモテへの第一の手紙」６章２０節）。

 

救いの歴史についてのパウロの説明は

次の五段階にまとめることができるでしょう

（１章９〜１０節）。

 

１）この世の始まる前に神様によって定められた人類の救いの計画

２）世の罪を帳消しにするためにキリストがこの世に人としてお生まれになる

３）神様からの招きを罪人たちに宣べ伝えなければならない

４）聖霊様はキリスト信仰者たちの内で働かれて彼らを聖なるものとなさる

５）キリスト信仰者は天国に着いた時にようやく完全なものとされ、

罪と死の力に対する最終的な勝利を収める

「テモテへの第二の手紙」ガイドブック 「テモテへの第二の手紙」１章６〜１４節 救いの歴史の連鎖を構成するものとして（その３）

 救いの歴史の連鎖を構成するものとして

「テモテへの第二の手紙」１章６〜１４節（その３）

  

「神はわたしたちを救い、

聖なる招きをもって召して下さったのであるが、

それは、わたしたちのわざによるのではなく、

神ご自身の計画に基き、

また、永遠の昔にキリスト・イエスにあって

わたしたちに賜わっていた恵み、

そして今や、

わたしたちの救主キリスト・イエスの出現によって

明らかにされた恵みによるのである。

キリストは死を滅ぼし、

福音によっていのちと不死とを明らかに示されたのである。」

（「テモテへの第二の手紙」１章９〜１０節、口語訳）

 

神様の御国への聖なる招きと救いについて述べている上掲の箇所は

当時の教会の洗礼式の式文の一部であったと考えられています。

 

救いはひとえに神様の恵みによるものであり、

私たち人間の行いにはまったく関係がありません（１章９節）。

ただ神様の恵みのゆえに

私たちは神様の子どもとして救いにあずかるように招かれているのです

（「ローマの信徒への手紙」３章２８節、

「エフェソの信徒への手紙」２章８〜９節、

「テトスへの手紙」３章５節）。

 

これと同じことは

神様がこの世の始まる前にすでに

人間のための救いの歴史について決めておられたことにもうかがえます。

人類を救われる神様の御計画は

人が誰ひとり何ひとつ行わないうちに

すでに決められていたのです

（「エフェソの信徒への手紙」１章４節、

「ペテロの第一の手紙」１章２０節）。

 

神様による選びは人間の理性では把握できません。

しかしそれは聖書に忠実な教えなのです。

宗教改革者マルティン・ルターは

当時の高名な人文主義者エラスムスの著書「自由意志論」を反駁するために

「奴隷的意志」という著書によってこの難問と取り組みました。

 

神様からすれば、

最初の人間たちが罪に堕落したこと（「創世記」３章１〜１９節）は

予想外の出来事ではありませんでした。

神様はあらかじめそのような事態を想定しておられたからです。

全人類が罪へ堕落したために猛威を振るうようになった破滅の力は

ゴルゴタの十字架において無力化されました。

十字架にかけられたキリストが

すべての人のすべての罪のために身代わりに死んでくださったからです

（「ヨハネの第一の手紙」２章２節）。

イエス様は私たちを圧倒的な罪の力から解放して

（「テモテへの第二の手紙」１章１０節、

「テトスへの手紙」１章４節、２章１３節、３章６節）、

暗闇から光へと救い出してくださいました

（「テモテへの第一の手紙」１章１節、２章３節、４章１０節、

「テトスへの手紙」１章３節、２章１０節、３章４節）。

「テモテへの第二の手紙」ガイドブック 「テモテへの第二の手紙」１章６〜１４節 救いの歴史の連鎖を構成するものとして（その２）

救いの歴史の連鎖を構成するものとして（その２）

「テモテへの第二の手紙」１章６〜１４節

 

「というのは、

神がわたしたちに下さったのは、

臆する霊ではなく、

力と愛と慎みとの霊なのである。」

（「テモテへの第二の手紙」１章７節、口語訳）

 

テモテは内向的な性格だったようです。

パウロはコリントの信徒たちにテモテを軽んじないように忠告しています

（「コリントの信徒への第一の手紙」１６章１０〜１１節。

また「テモテへの第一の手紙」４章１２節も参考になります）。

 

「だから、あなたは、

わたしたちの主のあかしをすることや、

わたしが主の囚人であることを、

決して恥ずかしく思ってはならない。

むしろ、神の力にささえられて、

福音のために、わたしと苦しみを共にしてほしい。」

（「テモテへの第二の手紙」１章８節、口語訳）

 

パウロは

自分がテモテからも見捨てられるのではないか

と危惧していたふしがあります

（１章１５節。

また「ヨハネによる福音書」６章６７節も参考になります）。

異端教師たちが高い人気を誇る一方で、

あくまでも正しい教えにこだわるパウロは

教会員たちからも疎まれる存在だったのかもしれません。

教会の長い歴史の中では、

大部分の教会が偽の信仰に陥り

ごく一部の少数派だけが正しい信仰に留まる

という異常事態が発生したことがあります。

３００年代のアリウス派の異端や、

とりわけ宗教改革以前のローマ・カトリック教会などが

その典型的な事例です。

 

上掲の節にもあるように、

パウロは福音を恥じませんでした

（「ローマの信徒への手紙」１章１６節、

「コリントの信徒への第一の手紙」２章１〜１０節）。

 

テモテも福音のゆえに苦しみを受けたことが上節からは伝わってきます。

「ヘブライの信徒への手紙」１３章２３節は

テモテも囚人となった経験があることを示唆しています。

 

パウロは囚人となることを

キリストの証人の甘受すべき試練のうちのひとつとみなしていました

（「エフェソの信徒への手紙」３章１節、４章１節、

「フィレモンへの手紙」１節、９節）。

しかしこの苦難も

神様からのお助け（「神の力」）によってのみ

耐え忍ぶことができるものです。

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 救いの歴史の連鎖を構成するものとして（その１）

「テモテへの第二の手紙」１章６〜１４節

 

「こういうわけで、あなたに注意したい。

わたしの按手によって内にいただいた神の賜物を、

再び燃えたたせなさい。」

（「テモテへの第二の手紙」１章６節、口語訳）

 

福音を説教する教会の責任者（牧師）になる按手を

パウロから受けた時に

テモテがどのような「神の賜物」を授けられたのか私たちは知りません

（「テモテへの第一の手紙」４章１４節）。

もしかしたらこの賜物は「牧師職」それ自体を指していたのかもしれません。

パウロは教会職を「恵みの賜物」とみなしていたからです

（「ローマの信徒への手紙」１２章６〜８節、

「コリントの信徒への第一の手紙」１２章４〜５節）。

 

ローマ・カトリック教会は上節などを根拠にして

牧師職が聖礼典（サクラメント）であるという教義的立場をとっています

（「エフェソの信徒への手紙」４章７、１１節も参照してください）。

それに対して宗教改革者マルティン・ルターは

聖礼典では神様の命じる御言葉に具体的な物質が結びついていなければならない

と教えました。

それゆえルターは牧師職ばかりか

改悛（牧師に罪を告白し牧師から罪の赦しの宣言を受けること）さえも

聖礼典としては認めようとしませんでした。

彼が明確に聖礼典として認めたのは

洗礼と聖餐の二つだけでした。

御言葉は

洗礼では水と

聖餐ではパンやぶどう酒と

分かちがたく結びついているからです。

「テモテへの第二の手紙」ガイドブック 「テモテへの第二の手紙」１章３〜５節 家族から受け継いだもの

 家族から受け継いだもの

「テモテへの第二の手紙」１章３〜５節

 

テモテの母と祖母はユダヤ人でした

（「使徒言行録」１６章１節）。

ユダヤ人の母親を持つ者はユダヤ人とみなされますが、

テモテの父は異邦人であったため、

おそらく父親が死んでからようやく

テモテは割礼を受けて正式にユダヤ人になることができたのだと思われます

（「使徒言行録」１６章３節）。

 

牧会書簡がパウロの死後書かれたと主張する人々は

テモテの母と祖母に関する記述をその証拠として持ち出します。

この手紙が書かれた時点で

すでに三代にわたるキリスト信仰者の家系が存在していることが

この説の根拠とされます。

しかしこの手紙が述べているのは

当時一般的だったことについてではなく、

あくまでもテモテの母と祖母についてです。

さらに注目すべきなのは、

パウロが１章３節で彼自身の先祖についても

同じ神様を信じる人々とみなしているという点です。

「真のユダヤ人」とは

正しく信じている者、

すなわち神様の遣わされるメシア（救い主）を待望している者である

とパウロは考えていたのです

（「使徒言行録」２４章１４節および２６章６節も参照してください）。

 

今日でもユダヤ人がキリスト信仰者になる時には

自分のルーツを捨てるのではなく、

逆に自分のルーツに帰還することを意味します。

 

「わたしは、日夜、祈の中で、絶えずあなたのことを思い出しては、

きよい良心をもって先祖以来つかえている神に感謝している。」

（「テモテへの第二の手紙」１章３節、口語訳）

 

上掲の節だけでなく他の多くの手紙でも

パウロは手紙の受け取り手たちの信仰について神様に感謝を捧げています

（「ローマの信徒への手紙」１章８節、

「コリントの信徒への第一の手紙」１章４節、

「フィリピの信徒への手紙」１章３〜４節、

「コロサイの信徒への手紙」１章３節、

「テサロニケの信徒への第一の手紙」１章２節、

「テサロニケの信徒への第二の手紙」１章３節）。

 

またパウロは自分でも実行しているように

テサロニケのキリスト信仰者たちにも

絶えず祈ることを奨励しています

（「テサロニケの信徒への第一の手紙」３章１０節、５章１７節）。

 

「わたしは、あなたの涙をおぼえており、

あなたに会って喜びで満たされたいと、切に願っている。」

（「テモテへの第二の手紙」１章４節、口語訳）

 

この「涙」とは

パウロがテモテをエフェソに残していった時に流した

別れの涙のことだと思われます

（「テモテへの第一の手紙」１章３節、

「使徒言行録」２０章３７〜３８節および２１章１３節）。

 

「また、あなたがいだいている偽りのない信仰を思い起している。

この信仰は、

まずあなたの祖母ロイスとあなたの母ユニケとに宿ったものであったが、

今あなたにも宿っていると、わたしは確信している。」

（「テモテへの第二の手紙」１章５節、口語訳）

 

この節はテモテの信仰が揺らいでいたことを示唆するものなのでしょうか。

それともテモテは

キリスト教がユダヤ教の正統で純粋な「継承者」であることに

確信がもてなかったのでしょうか。

ともあれ、この時のテモテはパウロの励ましを必要としていたのです。

それも当然でした。

テモテは異端教師たちやその他の問題を抱える

教会を指導する立場にあったからです。

「テモテへの第二の手紙」ガイドブック 「テモテへの第二の手紙」１章１〜２節 「愛する子テモテへ」

「愛する子テモテへ」

「テモテへの第二の手紙」１章１〜２節

 

「神の御旨により、

キリスト・イエスにあるいのちの約束によって立てられた

キリスト・イエスの使徒パウロから、愛する子テモテへ。

父なる神とわたしたちの主キリスト・イエスから、

恵みとあわれみと平安とが、あなたにあるように。」

（「テモテへの第二の手紙」１章１〜２節、口語訳）

 

この手紙のはじめの挨拶は

「テモテへの第一の手紙」と「コリントの信徒への第一の手紙」の

はじめの挨拶とよく似ています。

 

パウロは人生の終わりが近いことを知っていました（４章６〜７節）。

しかし彼にとってそれは来るべき永遠のいのちへの移行を意味していました

（１章１節のほかに

「コリントの信徒への第二の手紙」５章１〜１０節も参照してください）。

 

テモテはパウロにとって霊的・信仰的な意味で愛する息子でした（１章２節）。

パウロは「コリントの信徒への第一の手紙」で次のように言っています。

 

「わたしがこのようなことを書くのは、

あなたがたをはずかしめるためではなく、

むしろ、わたしの愛児としてさとすためである。

たといあなたがたに、

キリストにある養育掛が一万人あったとしても、

父が多くあるのではない。

キリスト・イエスにあって、

福音によりあなたがたを生んだのは、

わたしなのである。 」

（「コリントの信徒への第一の手紙」４章１４〜１５節、口語訳）

 

テモテはパウロがはじめてルステラを訪れた時に

キリスト信仰者になったのでしょう（「使徒言行録」１４章６〜７節）。

次の引用箇所にあるように、

パウロが第二次宣教旅行でふたたびルステラを訪れた時には

すでにテモテはキリスト信仰者になっていたからです。

 

「それから、彼（パウロ）はデルベに行き、次にルステラに行った。

そこにテモテという名の弟子がいた。

信者のユダヤ婦人を母とし、ギリシヤ人を父としており、

ルステラとイコニオムの兄弟たちの間で、評判のよい人物であった。

パウロはこのテモテを連れて行きたかったので、

その地方にいるユダヤ人の手前、まず彼に割礼を受けさせた。

彼の父がギリシヤ人であることは、みんな知っていたからである。」

（「使徒言行録」１６章１〜３節、口語訳）。

「テモテへの第二の手紙」ガイドブック 告別の手紙（その２）

「テモテへの第二の手紙」ガイドブック

告別の手紙（その２）

 

この手紙の書かれた当時のパウロの状況を考えてみましょう。

例えばスウェーデンの神学者Bo Giertzによる説明を踏まえると

おおよそ次のようにまとめるとことができるでしょう。

 

パウロはテモテをエフェソに残してマケドニヤに旅し、

そこで「テモテへの第一の手紙」を書いた。

その後で彼はクレタを訪れ、そこにテトスを残した

（ただしパウロはエフェソを訪問する以前に

クレタをすでに訪れていた可能性もある）。

クレタから彼はふたたびエフェソに赴き、そこでテモテと再会した

（「テモテへの第一の手紙」３章１４節を参照のこと）。

そこから彼はミレトに行き、

病気になったトロピモはそこに留まることになった

（４章２０節）。

ミレトからの旅はトロアスを通ってニコポリへと続けられたものと思われる

（「テトスへの手紙」３章１２節）。

パウロはさらにイタリヤへと向かった。

ただし、パウロはローマに着いてから捕らえられたのか、

それともすでにクレタで捕まってそこからローマに連行されたのかは

はっきりしない。

 

ローマでパウロは死刑の判決を受けました

（４章６〜７節）。

後にローマの教会長となる教会教父クレメンスは

パウロの死刑が剣によって執行されたと記しています。

これはローマ市民に対する死刑執行法によるものでした

（「使徒言行録」２２章２５〜２９節には

パウロがローマ市民であったことが記されています）。

 

教父ヒエロニュムスはローマ皇帝ネロの在任１４年目すなわち西暦６８年に

ペテロもパウロも死刑に処されたと記しています。

そしてネロは同年６月８日に皇帝の座を追われ、翌日に自殺しています。

 

「テモテへの第二の手紙」は使徒パウロの死の少し前に書かれています。

彼の裁判はすでに済んでいたことがこの手紙からわかるからです

（４章１６節）。

おそらくパウロは死刑の執行を待つばかりの身となっていたのでしょう

（４章６〜７節）。

 

この手紙の末尾の「恵みが、あなたがたと共にあるように。」は

パウロが書き記し現存している最後の言葉の一つであると思われます。