「テモテへの第一の手紙」ガイドブック 「テモテへの第一の手紙」５章９〜１６節 やもめたちの教会での職務

 やもめたちの教会での職務

「テモテへの第一の手紙」５章９〜１６節

 

６０歳以上のやもめは再婚することをあきらめて（５章９節）

教会への奉仕に専念することができました。

彼女たちはそのために「初めの誓い」を行いました（５章１２節）。

 

「やもめ」の職務内容には

祈り（５章５節）、奉仕（５章１０節）、家庭訪問（５章１３節）

が含まれていました。

西暦２００年代にはやもめの職制にかかわる問題が起きてきました。

彼女たちの一部は教会の霊的な指導者の地位を欲するようになったのです。

それとともにやもめの職制はなくなりました。

教会教父たちはやもめの職制についての記述を残しています。

この職制は現代のディアコニア職に該当します

（「使徒言行録」９章３６〜４１節も参考になります）。

 

後に「やもめ」とみなされる年齢制限は５０歳にまで引き下げられました

（５章９節と比較しましょう）。

 

パウロは５章１４節で

「若いやもめは結婚して子を産み、家をおさめ、

そして、反対者にそしられるすきを作らないようにしてほしい」

と述べています（３章２、１２節も参考になります）。

ですから「ひとりの夫の妻であった者」（５章９節）とは

「夫に対して妻として忠実であり続けたやもめ」という意味になるでしょう。

 

客人の足を洗うのは僕（しもべ）の仕事でした

（５章１０節。

「ヨハネによる福音書」１３章４〜５節や

「ルカによる福音書」７章４４節も参考になります）。

この奉仕のありかたは

自らを低める態度を他の人々にも要求するものでした。

 

若いやもめの怠惰さや暇つぶし（５章１３節）は

いともたやすく他の悪徳とも結びついていきます。

 

「彼女たちのうちには、サタンのあとを追って道を踏みはずした者もある。」

（「テモテへの第一の手紙」５章１５節、口語訳）

 

この節はグノーシス主義に転向した若いやもめたちを示唆している

と考えることもできます。

サタンのあとを追うことは異端に陥ることを意味しています。

 

「女の信者が家にやもめを持っている場合には、

自分でそのやもめの世話をしてあげなさい。

教会のやっかいになってはいけない。

教会は、真にたよりのないやもめの世話をしなければならない。」

（「テモテへの第一の手紙」５章１６節、口語訳）

 

教会によるやもめの支援は

本当に支援が必要なやもめたちだけのためであることを

この節は再度強調しています（５章３、８節）。

 

パウロの教えは現代社会においても重要となる視点を提供しています。

それは困窮の度合いに応じて支援の量も変えていくべきである

という考えかたです。

全員に等しく分配される社会福祉の経済的な利益は

受け取る側の人々の間に存在する経済力の格差を

是正するものではなくなっています。

社会福祉の分配を適切に管理しないかぎり、

社会福祉を本当に必要としている人が受けるはずの利益を

それ以外の人々が濫用するのを助長しかねません。

パウロはキリスト信仰者の心の中にも

強欲で自己中心的な「古い人」が巣食っていることをよく知っていました。

それゆえ教会は支援の分配を監視しなければならないのです。

 

社会的弱者（やもめなど）の親戚たちは

「社会的弱者の世話は社会がするべきだ」という考えかたを

都合よく引き合いに出して自らの責任を回避するべきではありません。

「テモテへの第一の手紙」ガイドブック 「テモテへの第一の手紙」５章１〜８節 助けを必要としているやもめたち（その２）

 やもめなどの人々への生活指針

「テモテへの第一の手紙」５章

 

助けを必要としているやもめたち（その２）

「テモテへの第一の手紙」５章１〜８節

 

やもめの重要な使命は祈ることでした（５章５節）。

「ルカによる福音書」にはアンナというやもめについての記述があります。

 

「また、アセル族のパヌエルの娘で、

アンナという女預言者がいた。

彼女は非常に年をとっていた。

むすめ時代にとついで、

七年間だけ夫と共に住み、

その後やもめぐらしをし、

八十四歳になっていた。

そして宮を離れずに夜も昼も断食と祈とをもって神に仕えていた。」

（「ルカによる福音書」２章３６〜３７節、口語訳）

 

当時、やもめは人々から軽んじられる社会的立場にありました。

彼らは周囲から見捨てられた人々だったのです。

旧約聖書には生活に必要な収入をやもめにも保証することを目的とした

様々な規定がありました

（「申命記」１６章１１節、２４章１７〜２１節。

「イザヤ書」１章１６〜１７節も参考になります）。

 

「あなたがたのうちに分け前がなく、嗣業を持たないレビびと、

および町の内におる寄留の他国人と、孤児と、寡婦を呼んで、

それを食べさせ、満足させなければならない。

そうすれば、あなたの神、主は

あなたが手で行うすべての事にあなたを祝福されるであろう。」

（「申命記」１４章２９節、口語訳）

 

エルサレムの最初の頃の教会に設立されたディアコニア職は

やもめを支援するためであったことをここで思い起こしましょう

（「使徒言行録」６章１〜７節）。

次の「ヤコブの手紙」の箇所も参考になります。

 

「父なる神のみまえに清く汚れのない信心とは、

困っている孤児や、やもめを見舞い、

自らは世の汚れに染まずに、

身を清く保つことにほかならない。」

（「ヤコブの手紙」１章２７節、口語訳）。

 

「これに反して、

みだらな生活をしているやもめは、

生けるしかばねにすぎない。」

（「テモテへの第一の手紙」５章６節、口語訳）

 

この節は売春婦に身を落としたやもめのことを指していると思われます。

当時、売春は

親戚同士の助け合いのネットワークから切り離された独り身の女性にとって

生活費を得るために残されたほとんど唯一の手段でした。

 

「もしある人が、

その親族を、ことに自分の家族をかえりみない場合には、

その信仰を捨てたことになるのであって、

不信者以上にわるい。」

（「テモテへの第一の手紙」５章８節、口語訳）

 

信仰がたんなる教義項目ではなく

日々の生活の中に具体的に見てとれるように

ならなければならないものであることをこの節は教えています。

第四戒（「あなたの父と母を敬え。

これは、あなたの神、主が賜わる地で、

あなたが長く生きるためである。」

（「出エジプト記」２０章１２節、口語訳））

に従おうとしない人は霊的に（信仰的に）死んでいるのです

（「ヨハネの黙示録」３章２節。

「マルコによる福音書」７章１０〜１３節、

１２章３８〜４０節も参考になります）。

 

霊的に死んでいる人は

不信仰者以上にたちの悪い存在であるとさえ言えます。

「自分は霊的に（信仰的に）生きている」と思い込んでいるため

（「エフェソの信徒への手紙」４章１７〜１９節）、

「自分には悔い改めなど必要ない」と誤解しているからです

（「ペテロの第二の手紙」２章２１〜２２節）。

 

「テモテへの第一の手紙」ガイドブック 「テモテへの第一の手紙」５章１〜８節 助けを必要としているやもめたち（その１）

 やもめなどの人々への生活指針

「テモテへの第一の手紙」５章

 

助けを必要としているやもめたち（その１）

「テモテへの第一の手紙」５章１〜８節

 

「老人をとがめてはいけない。

むしろ父親に対するように、話してあげなさい。

若い男には兄弟に対するように、

年とった女には母親に対するように、

若い女には、真に純潔な思いをもって、姉妹に対するように、

勧告しなさい。」

（「テモテへの第一の手紙」５章１〜２節、口語訳）

 

上の箇所はいろいろな状況で役に立つ教えです。

あなたの置かれた状況をこの聖句が適用できるようにあてはめてみてください。

そうすればあなたが今どのように行動するべきかがわかってくるはずです。

たとえば説教者はあたかもある特定の知り合いに話しかけるかのようにして

聴衆に語りかければよいのです

（「ローマの信徒への手紙」１６章１３節も参考になります）。

 

「老人」はギリシア語で「プレスビュテロス」といい、

５章１７節の「長老」と同じ単語です。

また「年とった女」は一般的なやもめ（５章３〜８節）だけではなく

教会に登録されたやもめ（５章９〜１５節）のことも意味しています。

 

当時の社会にはいわゆる「中年」という概念が存在しなかったため、

人間は「若者」時代のあとはすぐそのまま「老人」時代に移行しました

（４章１２節とも比較してください）。

 

「真に純潔な思いをもって」

（ギリシア語で「エン・パーセー・ハグネイアー」）は重要な指摘です。

当時の社会では男性と女性の間の関わり合いは現代ほど一般的ではなく

（「ヨハネによる福音書」４章２７節。

「テモテへの第二の手紙」３章６〜７節も参考になります）、

意地の悪い噂話はいとも簡単に広がっていったからです。

 

「やもめについては、真にたよりのないやもめたちを、よくしてあげなさい。」

（「テモテへの第一の手紙」５章３節、口語訳）

 

教会は「真にたよりのないやもめ」の世話をしました（５章３、１６節）。

「よくしてあげなさい」は

ギリシア語で「敬う」という意味をもつ動詞「ティマオー」の命令形です。

上節の口語訳のように、

この単語には「援助する」という意味合いもあります。

なお５章１７節にはこの動詞と共通する派生をもつ

名詞「ティメー」が「尊敬」という意味で用いられています。

 

西暦２５０年頃のローマの教会には

やもめや助けが必要な人が約１５００人いたことが知られています。

 

教会から援助を受けられるという特典は、

教会に属さないやもめたちも教会に接近する機会を提供しました。

教会からの援助を得るためにやもめの親戚たちが

彼らの世話を意図的に放棄する場合さえありました。

やもめへの援助の不正な拡大利用を防ぐために、

教会は援助を受けることを申し込んだやもめたちを

吟味しなければなりませんでした。

 

「やもめに子か孫かがある場合には、

これらの者に、まず自分の家で孝養をつくし、

親の恩に報いることを学ばせるべきである。

それが、神のみこころにかなうことなのである。」

（「テモテへの第一の手紙」５章４節、口語訳）

 

やもめの子や孫には自分の母親あるいは祖母を助ける義務があります。

これには二つの根拠があります。

第一に、この援助は

彼ら自身が若い頃に両親や祖父母から受けた援助に対して報いることです。

第二に、この援助は

「神のみこころにかなうこと」です。

 

当時の社会では婚礼の際に花嫁の親が彼女に持参金をもたせて

花婿のもとに送り出す習慣がありました。

それに対して、持参金を受け取った花婿の親戚たちは

花嫁がやもめとなった後に彼女の世話をするという法的な義務を負いました。